武威文廟——涼州儒家文化的坐標

　　儒家興文廟建

　　在古代，每個州府縣都設有文廟，它是孔廟和官學的合二為一。它們建在當地官府的生旺方(東方、東南方)鬧市中。武威文廟就建在城東南隅。文廟曾經是一個地方的文化坐標。讀書人云集的地方，自有一種特殊的氣場，他們成為秀才后在此學習，從這兒出發參加更高一級的考試。

　　明代涼州儒風尤盛，南方和內地隨戍邊將士來的學者，見涼州子弟“明秀好學”，便有了教書的欲望，可惜沒有大的學校。明英宗正統二至四年(1437—1439年)三年間，兵部右侍郎徐晞鎮守涼州衛，在城東南隅修建了涼州衛文廟及儒學。據正統四年楊榮《涼州衛修文廟暨儒學記》載:“……今皇帝嗣位，特命行在兵部右侍郎徐君晞鎮其地。睹將校子弟多明秀好學，而未設學舍，以為講肄之所。遂以請于朝，得命，乃于農隙，令軍士取材陶甓，而經營之。既畢功，走書京師告余曰:涼州河西勝地，初嘗有學，然廢已久矣。晞至，相地鳩工，中為明倫堂，左右為存誠、敬德二齋，外建重門，后為教官之居……”

　　文廟建成的23年后，即明英宗天順四年(1460年)，儒生李銳成了從涼州文廟里走出的第一個進士。一時間，文廟內書聲朗朗，香煙裊裊，給了在明倫堂里讀書的秀才們莫大的激勵。

　　不出狀元不開正門

　　按文廟慣例，一個地方出了狀元，當地文廟才打開正門。不出狀元，就永遠不開正門。起初是顯示狀元的尊重，后來也變成文廟鼓勵學子的一種手段。武威未曾有狀元，文廟的正門看來永遠打不開了。

　　為什么文廟會有這種慣例？翻閱歷代古籍，發現文廟是禮制廟宇，必須符合禮制規范中尊卑有序、等級分明的原則。就像故宮，平時正門也是不開，只有皇帝才能從那里出入。

　　廟宇羅盡涼州讀書人

　　科舉制，使儒學與權力、利益發生密切關系。統治者們用一座文廟，一個考試制度，像一張巨網籠羅天下讀書人。

　　每個到文廟求學的人，都要經過文廟前那半月形的池溏。它叫泮池，是地方官學的標志。泮池上有一座石料拱橋，名曰“狀元橋”。自唐至清，涼州涌現出了李益、段平仲、余闕、張澍、李于鍇等科舉進士共74名，余闕、張澍、李于鍇等40多人延續了涼州人以經儒學術經世致用的傳統，在中國學術史上占有一席之地;而李益、余闕、李蘊芳等人，則是古代著名的詩人。無緣狀元的涼州儒生，至今也未踏上狀元橋，進入大成殿，祭拜孔子。

　　正對著狀元橋的是欞星門。相傳，欞星是天上專管文教的星宿，這樣的星宿理應算在上位，所以四根朱紅的立柱就貫穿了欞星門牌樓的頂部。這四根立柱叫通天柱，讓天地接連，天之靈、地之氣使武威文人文運沸沸。

　　大成殿演繹圣人神話

　　要使天下讀書人乖乖聽話，還得制造一個有力的武器，那就是將孔子圣人化。自唐玄宗封孔子為“文宣王”開始，孔子就被歷代統治者抬上了天。

　　“大成”二字出自“孔子之謂集大成”一語。大成殿內設孔子塑像，左右是顏回、子思、曾子、孟子，稱為“四配”。

　　大成殿建在寬闊的石筑臺基上，雄偉而高大，廟寬三間，進深三間重檐，這種結構增加了大殿的深度，拓展了空間，屬典型的宋元建筑風格。臺基下蒼郁挺拔的古槐遮天蔽日，使大殿更顯幽深而肅穆。

　　在文廟里徘徊，感覺到處是儒生們身影在晃動，竊竊私語;而端坐大成殿的孔子卻靜默無言，給人一種大智無言的神秘感受。