武威文廟——涼州儒家文化的坐標(biāo)

　　儒家興文廟建

　　在古代，每個(gè)州府縣都設(shè)有文廟，它是孔廟和官學(xué)的合二為一。它們建在當(dāng)?shù)毓俑纳?東方、東南方)鬧市中。武威文廟就建在城東南隅。文廟曾經(jīng)是一個(gè)地方的文化坐標(biāo)。讀書人云集的地方，自有一種特殊的氣場，他們成為秀才后在此學(xué)習(xí)，從這兒出發(fā)參加更高一級的考試。

　　明代涼州儒風(fēng)尤盛，南方和內(nèi)地隨戍邊將士來的學(xué)者，見涼州子弟“明秀好學(xué)”，便有了教書的欲望，可惜沒有大的學(xué)校。明英宗正統(tǒng)二至四年(1437—1439年)三年間，兵部右侍郎徐晞鎮(zhèn)守涼州衛(wèi)，在城東南隅修建了涼州衛(wèi)文廟及儒學(xué)。據(jù)正統(tǒng)四年楊榮《涼州衛(wèi)修文廟暨儒學(xué)記》載:“……今皇帝嗣位，特命行在兵部右侍郎徐君晞鎮(zhèn)其地。睹將校子弟多明秀好學(xué)，而未設(shè)學(xué)舍，以為講肄之所。遂以請于朝，得命，乃于農(nóng)隙，令軍士取材陶甓，而經(jīng)營之。既畢功，走書京師告余曰:涼州河西勝地，初嘗有學(xué)，然廢已久矣。晞至，相地鳩工，中為明倫堂，左右為存誠、敬德二齋，外建重門，后為教官之居……”

　　文廟建成的23年后，即明英宗天順?biāo)哪?1460年)，儒生李銳成了從涼州文廟里走出的第一個(gè)進(jìn)士。一時(shí)間，文廟內(nèi)書聲朗朗，香煙裊裊，給了在明倫堂里讀書的秀才們莫大的激勵。

　　不出狀元不開正門

　　按文廟慣例，一個(gè)地方出了狀元，當(dāng)?shù)匚膹R才打開正門。不出狀元，就永遠(yuǎn)不開正門。起初是顯示狀元的尊重，后來也變成文廟鼓勵學(xué)子的一種手段。武威未曾有狀元，文廟的正門看來永遠(yuǎn)打不開了。

　　為什么文廟會有這種慣例？翻閱歷代古籍，發(fā)現(xiàn)文廟是禮制廟宇，必須符合禮制規(guī)范中尊卑有序、等級分明的原則。就像故宮，平時(shí)正門也是不開，只有皇帝才能從那里出入。

　　廟宇羅盡涼州讀書人

　　科舉制，使儒學(xué)與權(quán)力、利益發(fā)生密切關(guān)系。統(tǒng)治者們用一座文廟，一個(gè)考試制度，像一張巨網(wǎng)籠羅天下讀書人。

　　每個(gè)到文廟求學(xué)的人，都要經(jīng)過文廟前那半月形的池溏。它叫泮池，是地方官學(xué)的標(biāo)志。泮池上有一座石料拱橋，名曰“狀元橋”。自唐至清，涼州涌現(xiàn)出了李益、段平仲、余闕、張澍、李于鍇等科舉進(jìn)士共74名，余闕、張澍、李于鍇等40多人延續(xù)了涼州人以經(jīng)儒學(xué)術(shù)經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，在中國學(xué)術(shù)史上占有一席之地;而李益、余闕、李蘊(yùn)芳等人，則是古代著名的詩人。無緣狀元的涼州儒生，至今也未踏上狀元橋，進(jìn)入大成殿，祭拜孔子。

　　正對著狀元橋的是欞星門。相傳，欞星是天上專管文教的星宿，這樣的星宿理應(yīng)算在上位，所以四根朱紅的立柱就貫穿了欞星門牌樓的頂部。這四根立柱叫通天柱，讓天地接連，天之靈、地之氣使武威文人文運(yùn)沸沸。

　　大成殿演繹圣人神話

　　要使天下讀書人乖乖聽話，還得制造一個(gè)有力的武器，那就是將孔子圣人化。自唐玄宗封孔子為“文宣王”開始，孔子就被歷代統(tǒng)治者抬上了天。

　　“大成”二字出自“孔子之謂集大成”一語。大成殿內(nèi)設(shè)孔子塑像，左右是顏回、子思、曾子、孟子，稱為“四配”。

　　大成殿建在寬闊的石筑臺基上，雄偉而高大，廟寬三間，進(jìn)深三間重檐，這種結(jié)構(gòu)增加了大殿的深度，拓展了空間，屬典型的宋元建筑風(fēng)格。臺基下蒼郁挺拔的古槐遮天蔽日，使大殿更顯幽深而肅穆。

　　在文廟里徘徊，感覺到處是儒生們身影在晃動，竊竊私語;而端坐大成殿的孔子卻靜默無言，給人一種大智無言的神秘感受。