周舊邦木坊，慶城一座古建承載的中國精神

　　原標(biāo)題：周舊邦木坊， 

　　慶城一座古建承載的中國精神

　　周舊邦木坊

　　周舊邦木坊全國重點文保碑

　　慶州古城

　　在慶陽市慶城縣城南街，有一座建于明弘治十八年（公元1505年）的周舊邦木坊。一座木牌坊，講述著一段段歷史故事；精美的石雕木刻，還原著歷史長河中積淀的厚重文化。慶城是一座古老的城池，歷史悠久，在上個世紀(jì)70年代以前，慶城有各種材質(zhì)大小的牌坊百余座，后由于歷史變遷，加之支持油田建設(shè)，這些牌坊損失殆盡，僅留下一座周舊邦木坊，屹立在縣城南街永春門巷子口。周舊邦木坊現(xiàn)為全國重點文物保護(hù)單位。

　　一座古老牌坊的歷史含義

　　在了解慶城周舊邦木坊之前，我們先了解一段歷史。

　　周舊邦，初聽這個名字，會覺得很特別，其實周指的是周朝，邦是類似國家的意思。這個名字是有來歷的，而且大有來頭。

　　《詩經(jīng)·大雅·文王》篇曰：“文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新。”意思是說，周國雖是一個古老的諸侯國，但由于文王秉承天命除舊布新，所以它終能自我更新。

　　周人的邦國有多古老呢？周在氏族社會本是姬姓部落，后來與姜姓部落聯(lián)合為部落聯(lián)盟，在西北發(fā)展。周立國要從堯舜時代的后稷算起。早在夏太康年間，周先祖不窋就率族人徙居于此，拓荒墾田，教民稼穡，肇創(chuàng)了華夏民族農(nóng)耕文化，奠定了周王朝發(fā)祥的基礎(chǔ)。與之相比的殷商也是由堯舜時代原來的子姓部落不斷融合兼并周邊部落發(fā)展而來。也就是說，周與商的年代一樣久遠(yuǎn)，而且與商是并存的關(guān)系，這就是“舊邦”，周舊邦一詞正源于此。

　　《詩經(jīng)》中為何說“周雖舊邦，其命維新”呢？

　　這是因為，周雖然是一個西北小國，曾臣服于商王朝，但在文王姬昌時期，周國發(fā)展得比較強大，姬昌稱王，興周翦商，奠定了滅商的基礎(chǔ)，文王死后，其子武王姬發(fā)伐商，建立起新興的王朝。在這一過程中，文王和周人認(rèn)為，周雖然是一個古老的邦國，但是它稟受的天命卻是新的，周人的使命就是除舊革新，不斷創(chuàng)新。其實創(chuàng)新也罷，革新也罷，它也不光是周提出來的，在周朝之前，商朝商湯的《盤銘》上就寫了“茍日新，日日新，又日新”。可見，創(chuàng)新是中國一個非常古老的精神傳統(tǒng)。

　　了解了這段歷史，我們再看慶城縣聳立的周舊邦木坊，就能深刻體會到這座修建于500多年前的古建所承載的歷史意義。

　　周舊邦木坊是一座氣勢宏偉的古建，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，建造工藝精巧，雖歷經(jīng)500余年風(fēng)雨侵蝕，仍不失莊嚴(yán)大氣。

　　據(jù)史書記載，明弘治十八年（公元1505年）為紀(jì)念周先祖不窋在慶城教民稼穡、削土筑城等歷史功績建周舊邦木坊。

　　木坊坐北向南，四柱三間三樓廡殿頂，東西長14米，南北寬4.2米，高12米，占地面積約70平方米。木坊以四根通頂立柱支撐，原有戧柱不存，平板坊上為九踩斗栱支撐檐部出挑，最外部廂栱位置用裝飾性的花板。坊頂鋪青瓦，青灰筒板瓦，脊筒子飾蓮花、忍冬紋，廡殿頂正面出垂脊，飾五脊六獸及花紋等。檐下正中鑲匾，匾面楷書“周舊邦”三字。匾下橫梁題寫“弘治十八年九月慶陽知府前監(jiān)察御史郝鎰建；光緒辛巳年仲冬浣吉知府倭什鑒額重修；二十八年知府慶霖重修”等文字。

　　“周舊邦”與兩位名人的歷史因緣

　　現(xiàn)在懸于周舊邦木坊上的“周舊邦”三字是齊白石手跡。

　　旅居京華的齊白石，為何會為遠(yuǎn)在西北的名勝寫下這件橫批？這還要從他與西北軍著名將領(lǐng)、甘肅人鄧寶珊將軍說起。

　　鄧寶珊（1894-1968），名瑜，以字行，甘肅天水人。他是民國時期西北軍的重要將領(lǐng)，早年參加同盟會，后為國民革命軍上將。長期主政甘肅，抗戰(zhàn)期間，曾經(jīng)多次到延安會晤毛澤東、周恩來。新中國成立后，鄧寶珊任國防委員會委員、西北軍政會委員、甘肅省省長、民革中央副主席、全國政協(xié)常委等職務(wù)。

　　鄧寶珊不僅擅長軍事謀略，也熱愛文化藝術(shù)，尤其喜歡與藝術(shù)家交往。他愛好戲曲、書畫，曾云游大江南北，廣交朋友，和齊白石、陳半丁、梅蘭芳等人交誼很深厚。早在上世紀(jì)40年代鄧寶珊就與齊白石相識，鄧寶珊十分欣賞齊白石的書畫藝術(shù)，多次購藏。內(nèi)戰(zhàn)期間，還特請傅作義去看望齊白石，重金購藏齊白石的作品，以解齊白石燃眉之急。齊白石晚年與鄧寶珊可謂相交莫逆，凡是鄧寶珊出面代求書畫篆刻，齊白石無不應(yīng)命。

　　新中國成立后，鄧寶珊一直主政甘肅，擔(dān)任省長達(dá)17年之久。正因為熱愛文化，鄧寶珊在任上不僅重視文化建設(shè)，而且利用他與文化界的良好關(guān)系，先后邀請學(xué)者、藝術(shù)家如葉圣陶、鄭振鐸、吳作人、梅蘭芳、譚富英、裘盛戎等到甘肅考察，通過藝術(shù)演出交流，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展。

　　適逢有人托鄧寶珊請齊白石老人為當(dāng)時甘肅慶陽縣城的周舊邦木坊和望河樓題匾，鄧寶珊一口應(yīng)承。鄧寶珊家鄉(xiāng)天水市麥積山石窟附近的甘泉寺是唐代詩人杜甫舊游之處，院內(nèi)有兩株古玉蘭樹，當(dāng)?shù)匚墓懿块T向省政府提議改寺為杜甫紀(jì)念堂，并定名“雙玉蘭堂”，得到了鄧寶珊的首肯。鄧寶珊即將此二匾連同“雙玉蘭堂”匾以及繪《杜甫行吟圖》的事一并請齊白石老人為之。

　　匾額題寫好之后，“周舊邦”三個楷書大字懸掛于慶陽縣城的木坊之上，留存至今。

　　名家翰墨，世人所寶。齊白石這幅“周舊邦”，其筆墨之外的因緣，藝術(shù)作品的創(chuàng)作背景、動機，也為后人展現(xiàn)出更多的文化內(nèi)涵。

　　周舊邦木坊蘊含著不竭的革新精神

　　周舊邦木坊歷經(jīng)歲月洗禮，如今依然屹立在古城的玉壘浮云中，成為慶城滄海桑田的歷史見證。然而周舊邦木坊的價值不在于其矗立500年而不倒，而在于維新精神永存。

　　周舊邦木坊背后，其實隱藏著周人的一部自我革新史。

　　文獻(xiàn)記載中的周人歷史是從其始祖后稷棄開始的，棄在其族內(nèi)極力改進(jìn)和推廣農(nóng)耕稼穡之事，取得成功，堯得知后命棄為農(nóng)師，后來舜又封棄為“后稷”。夏朝末，周人先祖不窋舉族西遷，來到約當(dāng)今隴東慶陽一帶的“戎狄之間”，發(fā)展生產(chǎn)、融合戎狄、制禮作樂，發(fā)展出周人獨特的文化特征，并不斷積聚力量，建立了區(qū)域性政權(quán)——豳國。到了殷商晚期，周人又由其杰出首領(lǐng)古公亶父率領(lǐng)自豳遷岐，即從隴東遷入關(guān)中繼續(xù)發(fā)展。周人在隴東慶陽一帶生活時間長達(dá)500年左右，見證了夏、商兩個王朝的興衰變遷，自豳遷岐以后，周人開始以關(guān)中為基地展開了與殷商爭霸天下的光輝偉業(yè)。古公亶父死后，到其孫周文王。在周文王姬昌時期正式展開了滅商大業(yè)。最后武王姬發(fā)完成滅商大業(yè)，周代商，周武王分封諸侯管理地方，又制定了嫡長子繼承制為核心的宗法制和禮樂制度，周傳國800年，成為中國歷史上最長久的朝代。

　　周人能夠成功，源于一種不斷革新的精神。這種精神被周文王以口號的形式喊了出來：“周雖舊邦，其命維新。”這句詩蘊涵豐富的哲理，歷來被儒家經(jīng)典所推崇，從其引申發(fā)展而來的“剛健日新”的思想，代表著中國傳統(tǒng)文化的基本精神，激勵中華民族不斷創(chuàng)新、不斷前進(jìn)。

　　中華民族是充滿變革和開放精神的。幾千年前中國人就用這種“維新”的精神開啟了偉大的中國文明，并且不斷地把它推向前進(jìn)。這種中國人不斷進(jìn)行自我超越的精神，也就成為我們現(xiàn)在不斷革新的精神源泉。慶城周舊邦木坊，在新時代無疑承載了更為豐富的文化內(nèi)涵。

　　撰文/黃建強  圖/資料圖片