“熱愛的是景色中的靈魂” ——對自然生態(tài)散文的價值探尋

　　【生態(tài)文學面面觀】

　　開欄的話

　　熱愛自然、敬畏自然歷來是中國文學書寫的重要內容。用審美的筆觸描摹自然萬物的表情與風情，表達對自然生態(tài)世界的深情，也是文學這門藝術形式的優(yōu)長。如今，生態(tài)文明理念已經(jīng)深入人心，成為廣泛共識和集體行動。在新時代的火熱現(xiàn)場，文學創(chuàng)作如何反映和參與生態(tài)文明建設，給“生態(tài)文學”的悠久傳統(tǒng)以新鮮的滋養(yǎng)，既是理論話題，也是實踐命題。本版專門開設《生態(tài)文學面面觀》欄目，關注最新推出的生態(tài)文學作品，并對有關話題進行辨析與探討。

　　生態(tài)文明建設是關系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計。當前，我們對生態(tài)文明建設從認識到實踐都發(fā)生了歷史性、轉折性、全局性的變化。文學是時代潮流的探測器和感知器。當下，自然文學特別是自然生態(tài)散文正在步入穩(wěn)健的發(fā)展軌道，也以創(chuàng)作實績表明傳統(tǒng)生態(tài)理念正在文學場域受到特別青睞。

　　自然生態(tài)散文的蓬勃發(fā)展現(xiàn)狀，需要我們沉下來思考一些問題：衡量自然生態(tài)散文自然與不自然、生態(tài)與非生態(tài)的尺度是什么？自然生態(tài)散文是站在自然立場“作為自然敘述”，還是站在人的立場“為自然敘述”？自然生態(tài)散文有邊界嗎？如果沒有邊界，它就是“雜拌兒”，游記散文、鄉(xiāng)村散文、文化散文，甚至20世紀90年代流行的、在小花小草小貓小狗中品來品去的“小女人散文”，都可以囊括其中，那是多么蕪雜而浮華的景觀！如何構建生態(tài)整體觀？怎樣介入和揭示生態(tài)問題？這些都是探尋自然生態(tài)散文本體性意義和價值的路徑。

　　追求“人即自然”或人同自然共振

　　一般來說，自然生態(tài)被認為是“人與自然的關系”。魯樞元在《生態(tài)文藝學》中指出，自然生態(tài)體現(xiàn)為人與物的關系、人與自然的關系；社會生態(tài)體現(xiàn)為人與他人的關系；精神生態(tài)則體現(xiàn)為人與自我的關系。當下盛行的自然生態(tài)散文，主要敘述人與“外在自然”的關系。“內在自然”和文化心理結構相聯(lián)系，更多以“不自然”的屬性，體現(xiàn)在社會生態(tài)和精神生態(tài)之中。

　　就散文而言，人與“外在自然”的關系有兩個方面。一是“外在自然”的人化，包括書寫人對生存環(huán)境的改造、人與人工自然的共生，也包括書寫沒有經(jīng)過人為改造的感性自然形式，重視物與景的本體屬性。二是“人的自然化”，建立在人的情感或心理機制的基礎上，以植物、動物、山水、田園等作為直接的書寫對象，以怡景、怡情、怡志為美學追求。衡量這些散文是否是“自然生態(tài)”的根本尺度，取決于它們是否拋棄了“人定勝天”“人是萬物的尺度”等人類中心主義思想，是否以追求天地萬物的和諧共生為敘述目標。

　　在自然生態(tài)散文中，真正的自然敘述是站在自然的立場，“作為自然敘述”。“自然”是生命性和主體性的存在，作家以“人即自然”或人同自然共振的共同體狀態(tài)，實現(xiàn)人與自然相伴相游，居于其間且交互融合，即為“天人合一”的圓融狀態(tài)。書寫“大地道德”的葦岸、“極目環(huán)球蒼生”的王瑛琦、“大河遺夢”的李存葆、“率先把文學即人學轉而成為人與自然之學”的徐剛、被稱為“中國離野生動植物最近的作家”胡冬林等，都堅持這種寫作立場。

　　“為自然敘述”是以人的立場為基本立場。以滿足人類個體的意愿為目的，作家?guī)е扔械乃枷胄螒B(tài)去觀察自然，直接把文化意義、社會功用價值等附著在自然之上，是一種代言式、凌駕式寫作姿態(tài)。“自然”只是寫作者抒情需要的道具，對自然本源價值缺乏必要認同。這樣的散文，不能稱為完整意義的自然生態(tài)散文。

　　從“熱愛自我”到“熱愛景色”

　　從學理角度來看，還沒有通行的“自然生態(tài)散文”定義，但有一些通約性的指標。程虹在《自然與心靈的交融——漫談自然文學》中指出，從形式上來看，自然文學屬于非小說的散文文學，主要以散文、日記等形式出現(xiàn)。從內容上來看，它主要思索人類與自然的關系。簡言之，自然文學最典型的表達方式是以第一人稱為主，以寫實的方式來描述作者由文明世界走進自然環(huán)境那種身體和精神的體驗。徐剛在《獨立蒼茫，中國自然文學之涌現(xiàn)》中提出，“自然文學”這個概念蘊含如下關鍵信息：以天道自然為中心；人與萬類萬物完整集合的大地，為家園之地；先以報告文學的形式出現(xiàn)；熔生物學、地理學、環(huán)境學、歷史考古學，乃至哲學、人類文化學于一爐，是跨多種門類的詩性寫作。

　　自然生態(tài)散文不同于一般的游記散文、文化散文或博物志，盡管這些都有自然風物的直觀描摹，但這些自然風物只是作家承載個人感懷的道具，或生命情緒的附屬，或刻錄式的科普留存，自然風物本身不具備獨立的價值體系。自然生態(tài)散文的確會聚焦微小物什，但這里的“微小”切口，并非如“小女人散文”那般，為了“熱愛自我”進行情緒化甚至濫情化的碎片化書寫，而是從“熱愛自我”到“熱愛景色”，即海子說的“熱愛的是景色中的靈魂，是風景中大生命的呼吸”，放棄人類中心論，強調人與自然的平等，并由此尋覓精神價值。

　　何為“天人合一”？季羨林的解釋是，“天”為大自然，“人”為人類，“合”是互相理解、結成友誼，倡導人類與自然和諧相處。這種明確指向，在當下自然生態(tài)散文中有大量的作品回應。葦岸寫鄉(xiāng)村田野的草木、昆蟲、鳥類和風聲，李娟寫新疆自然風物與牧人間的生命牽絆，劉亮程大部分時間在觀察黃沙梁的每一株草、每一棵樹、每一朵花……這些都在驗證著人與自然的和諧共生。

　　介入和揭示生態(tài)問題是文學的一種責任

　　是否介入和揭示生態(tài)問題，如何介入和揭示生態(tài)問題，以及介入和揭示生態(tài)問題的深度與廣度，是衡量自然生態(tài)散文的歷史尺度。

　　新中國成立初期，“自然”是經(jīng)濟建設中可待開發(fā)的有用資源，人與自然的關系主要表現(xiàn)為征服、改造、利用的樸素關系。在文學創(chuàng)作中，“自然”基本是一些不打緊的小點綴，“自然+人”的散文模式成為主導模式。但是，這些作品規(guī)避了自然極度惡化、自然災害頻發(fā)等現(xiàn)實問題，生態(tài)問題意識欠缺。

　　到了20世紀八九十年代，隨著區(qū)域生態(tài)問題日益突出，以及西方生態(tài)思潮不斷涌入，特別受《瓦爾登湖》《寂靜的春天》《沙鄉(xiāng)年鑒》《醒來的自然》《生活在大自然的懷抱里》《自然沉思錄》等散文作品及生態(tài)思想的影響，一些具有憂患意識的中國作家開始反思人與自然的復雜關系，開始就生態(tài)問題發(fā)聲。此外，一些職業(yè)記者、環(huán)境學家、人文科學家等，也在文學刊物或大眾媒體上發(fā)表自然生態(tài)散文，成為書寫生態(tài)問題的有生力量。

　　進入21世紀，自然生態(tài)觀念普遍被強化。《草原》《滇池》《西部》《廣西文學》《黃河文學》等文學雜志紛紛設置自然生態(tài)類散文專欄，河南人民出版社策劃“綠水青山生態(tài)文學書系”，《作家》雜志連載胡冬林的《山林筆記》，《十月》雜志策劃“美麗中國”生態(tài)文學評獎等，自然生態(tài)散文在時代的熱風中呼嘯奔騰。文學當然需要表現(xiàn)時代、為時代發(fā)聲，但文學不能是時代的簡單注釋，不能被某些時代現(xiàn)象簡單捆綁。文學的責任首先是對真實和責任發(fā)聲，只有明確這樣的根本，生態(tài)寫作才可能“小心翼翼地接近輝煌”。

　　（作者：周紅莉，系常熟理工學院人文學院教授，本文系江蘇省社會科學基金項目“21世紀中國散文藝術范式研究”〔20ZWB004〕階段性成果）