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    “熱愛(ài)的是景色中的靈魂” ——對(duì)自然生態(tài)散文的價(jià)值探尋

    22-01-24 10:41 來(lái)源:光明日?qǐng)?bào) 編輯:趙滿同

      【生態(tài)文學(xué)面面觀】

      開(kāi)欄的話

      熱愛(ài)自然、敬畏自然歷來(lái)是中國(guó)文學(xué)書(shū)寫(xiě)的重要內(nèi)容。用審美的筆觸描摹自然萬(wàn)物的表情與風(fēng)情,表達(dá)對(duì)自然生態(tài)世界的深情,也是文學(xué)這門(mén)藝術(shù)形式的優(yōu)長(zhǎng)。如今,生態(tài)文明理念已經(jīng)深入人心,成為廣泛共識(shí)和集體行動(dòng)。在新時(shí)代的火熱現(xiàn)場(chǎng),文學(xué)創(chuàng)作如何反映和參與生態(tài)文明建設(shè),給“生態(tài)文學(xué)”的悠久傳統(tǒng)以新鮮的滋養(yǎng),既是理論話題,也是實(shí)踐命題。本版專門(mén)開(kāi)設(shè)《生態(tài)文學(xué)面面觀》欄目,關(guān)注最新推出的生態(tài)文學(xué)作品,并對(duì)有關(guān)話題進(jìn)行辨析與探討。

      生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。當(dāng)前,我們對(duì)生態(tài)文明建設(shè)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐都發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性的變化。文學(xué)是時(shí)代潮流的探測(cè)器和感知器。當(dāng)下,自然文學(xué)特別是自然生態(tài)散文正在步入穩(wěn)健的發(fā)展軌道,也以創(chuàng)作實(shí)績(jī)表明傳統(tǒng)生態(tài)理念正在文學(xué)場(chǎng)域受到特別青睞。

      自然生態(tài)散文的蓬勃發(fā)展現(xiàn)狀,需要我們沉下來(lái)思考一些問(wèn)題:衡量自然生態(tài)散文自然與不自然、生態(tài)與非生態(tài)的尺度是什么?自然生態(tài)散文是站在自然立場(chǎng)“作為自然敘述”,還是站在人的立場(chǎng)“為自然敘述”?自然生態(tài)散文有邊界嗎?如果沒(méi)有邊界,它就是“雜拌兒”,游記散文、鄉(xiāng)村散文、文化散文,甚至20世紀(jì)90年代流行的、在小花小草小貓小狗中品來(lái)品去的“小女人散文”,都可以囊括其中,那是多么蕪雜而浮華的景觀!如何構(gòu)建生態(tài)整體觀?怎樣介入和揭示生態(tài)問(wèn)題?這些都是探尋自然生態(tài)散文本體性意義和價(jià)值的路徑。

      追求“人即自然”或人同自然共振

      一般來(lái)說(shuō),自然生態(tài)被認(rèn)為是“人與自然的關(guān)系”。魯樞元在《生態(tài)文藝學(xué)》中指出,自然生態(tài)體現(xiàn)為人與物的關(guān)系、人與自然的關(guān)系;社會(huì)生態(tài)體現(xiàn)為人與他人的關(guān)系;精神生態(tài)則體現(xiàn)為人與自我的關(guān)系。當(dāng)下盛行的自然生態(tài)散文,主要敘述人與“外在自然”的關(guān)系。“內(nèi)在自然”和文化心理結(jié)構(gòu)相聯(lián)系,更多以“不自然”的屬性,體現(xiàn)在社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)之中。

      就散文而言,人與“外在自然”的關(guān)系有兩個(gè)方面。一是“外在自然”的人化,包括書(shū)寫(xiě)人對(duì)生存環(huán)境的改造、人與人工自然的共生,也包括書(shū)寫(xiě)沒(méi)有經(jīng)過(guò)人為改造的感性自然形式,重視物與景的本體屬性。二是“人的自然化”,建立在人的情感或心理機(jī)制的基礎(chǔ)上,以植物、動(dòng)物、山水、田園等作為直接的書(shū)寫(xiě)對(duì)象,以怡景、怡情、怡志為美學(xué)追求。衡量這些散文是否是“自然生態(tài)”的根本尺度,取決于它們是否拋棄了“人定勝天”“人是萬(wàn)物的尺度”等人類中心主義思想,是否以追求天地萬(wàn)物的和諧共生為敘述目標(biāo)。

      在自然生態(tài)散文中,真正的自然敘述是站在自然的立場(chǎng),“作為自然敘述”。“自然”是生命性和主體性的存在,作家以“人即自然”或人同自然共振的共同體狀態(tài),實(shí)現(xiàn)人與自然相伴相游,居于其間且交互融合,即為“天人合一”的圓融狀態(tài)。書(shū)寫(xiě)“大地道德”的葦岸、“極目環(huán)球蒼生”的王瑛琦、“大河遺夢(mèng)”的李存葆、“率先把文學(xué)即人學(xué)轉(zhuǎn)而成為人與自然之學(xué)”的徐剛、被稱為“中國(guó)離野生動(dòng)植物最近的作家”胡冬林等,都堅(jiān)持這種寫(xiě)作立場(chǎng)。

      “為自然敘述”是以人的立場(chǎng)為基本立場(chǎng)。以滿足人類個(gè)體的意愿為目的,作家?guī)е扔械乃枷胄螒B(tài)去觀察自然,直接把文化意義、社會(huì)功用價(jià)值等附著在自然之上,是一種代言式、凌駕式寫(xiě)作姿態(tài)。“自然”只是寫(xiě)作者抒情需要的道具,對(duì)自然本源價(jià)值缺乏必要認(rèn)同。這樣的散文,不能稱為完整意義的自然生態(tài)散文。

      從“熱愛(ài)自我”到“熱愛(ài)景色”

      從學(xué)理角度來(lái)看,還沒(méi)有通行的“自然生態(tài)散文”定義,但有一些通約性的指標(biāo)。程虹在《自然與心靈的交融——漫談自然文學(xué)》中指出,從形式上來(lái)看,自然文學(xué)屬于非小說(shuō)的散文文學(xué),主要以散文、日記等形式出現(xiàn)。從內(nèi)容上來(lái)看,它主要思索人類與自然的關(guān)系。簡(jiǎn)言之,自然文學(xué)最典型的表達(dá)方式是以第一人稱為主,以寫(xiě)實(shí)的方式來(lái)描述作者由文明世界走進(jìn)自然環(huán)境那種身體和精神的體驗(yàn)。徐剛在《獨(dú)立蒼茫,中國(guó)自然文學(xué)之涌現(xiàn)》中提出,“自然文學(xué)”這個(gè)概念蘊(yùn)含如下關(guān)鍵信息:以天道自然為中心;人與萬(wàn)類萬(wàn)物完整集合的大地,為家園之地;先以報(bào)告文學(xué)的形式出現(xiàn);熔生物學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、歷史考古學(xué),乃至哲學(xué)、人類文化學(xué)于一爐,是跨多種門(mén)類的詩(shī)性寫(xiě)作。

      自然生態(tài)散文不同于一般的游記散文、文化散文或博物志,盡管這些都有自然風(fēng)物的直觀描摹,但這些自然風(fēng)物只是作家承載個(gè)人感懷的道具,或生命情緒的附屬,或刻錄式的科普留存,自然風(fēng)物本身不具備獨(dú)立的價(jià)值體系。自然生態(tài)散文的確會(huì)聚焦微小物什,但這里的“微小”切口,并非如“小女人散文”那般,為了“熱愛(ài)自我”進(jìn)行情緒化甚至濫情化的碎片化書(shū)寫(xiě),而是從“熱愛(ài)自我”到“熱愛(ài)景色”,即海子說(shuō)的“熱愛(ài)的是景色中的靈魂,是風(fēng)景中大生命的呼吸”,放棄人類中心論,強(qiáng)調(diào)人與自然的平等,并由此尋覓精神價(jià)值。

      何為“天人合一”?季羨林的解釋是,“天”為大自然,“人”為人類,“合”是互相理解、結(jié)成友誼,倡導(dǎo)人類與自然和諧相處。這種明確指向,在當(dāng)下自然生態(tài)散文中有大量的作品回應(yīng)。葦岸寫(xiě)鄉(xiāng)村田野的草木、昆蟲(chóng)、鳥(niǎo)類和風(fēng)聲,李娟寫(xiě)新疆自然風(fēng)物與牧人間的生命牽絆,劉亮程大部分時(shí)間在觀察黃沙梁的每一株草、每一棵樹(shù)、每一朵花……這些都在驗(yàn)證著人與自然的和諧共生。

      介入和揭示生態(tài)問(wèn)題是文學(xué)的一種責(zé)任

      是否介入和揭示生態(tài)問(wèn)題,如何介入和揭示生態(tài)問(wèn)題,以及介入和揭示生態(tài)問(wèn)題的深度與廣度,是衡量自然生態(tài)散文的歷史尺度。

      新中國(guó)成立初期,“自然”是經(jīng)濟(jì)建設(shè)中可待開(kāi)發(fā)的有用資源,人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)為征服、改造、利用的樸素關(guān)系。在文學(xué)創(chuàng)作中,“自然”基本是一些不打緊的小點(diǎn)綴,“自然+人”的散文模式成為主導(dǎo)模式。但是,這些作品規(guī)避了自然極度惡化、自然災(zāi)害頻發(fā)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,生態(tài)問(wèn)題意識(shí)欠缺。

      到了20世紀(jì)八九十年代,隨著區(qū)域生態(tài)問(wèn)題日益突出,以及西方生態(tài)思潮不斷涌入,特別受《瓦爾登湖》《寂靜的春天》《沙鄉(xiāng)年鑒》《醒來(lái)的自然》《生活在大自然的懷抱里》《自然沉思錄》等散文作品及生態(tài)思想的影響,一些具有憂患意識(shí)的中國(guó)作家開(kāi)始反思人與自然的復(fù)雜關(guān)系,開(kāi)始就生態(tài)問(wèn)題發(fā)聲。此外,一些職業(yè)記者、環(huán)境學(xué)家、人文科學(xué)家等,也在文學(xué)刊物或大眾媒體上發(fā)表自然生態(tài)散文,成為書(shū)寫(xiě)生態(tài)問(wèn)題的有生力量。

      進(jìn)入21世紀(jì),自然生態(tài)觀念普遍被強(qiáng)化。《草原》《滇池》《西部》《廣西文學(xué)》《黃河文學(xué)》等文學(xué)雜志紛紛設(shè)置自然生態(tài)類散文專欄,河南人民出版社策劃“綠水青山生態(tài)文學(xué)書(shū)系”,《作家》雜志連載胡冬林的《山林筆記》,《十月》雜志策劃“美麗中國(guó)”生態(tài)文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)等,自然生態(tài)散文在時(shí)代的熱風(fēng)中呼嘯奔騰。文學(xué)當(dāng)然需要表現(xiàn)時(shí)代、為時(shí)代發(fā)聲,但文學(xué)不能是時(shí)代的簡(jiǎn)單注釋,不能被某些時(shí)代現(xiàn)象簡(jiǎn)單捆綁。文學(xué)的責(zé)任首先是對(duì)真實(shí)和責(zé)任發(fā)聲,只有明確這樣的根本,生態(tài)寫(xiě)作才可能“小心翼翼地接近輝煌”。

      (作者:周紅莉,系常熟理工學(xué)院人文學(xué)院教授,本文系江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“21世紀(jì)中國(guó)散文藝術(shù)范式研究”〔20ZWB004〕階段性成果)

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