辛店文化唐汪式陶器賞析

　　原標題：辛店文化唐汪式陶器賞析

　　辛店文化及唐汪式陶器概述

　　唐汪式旋紋雙大耳罐

　　唐汪式回紋彩陶罐

　　唐汪式旋紋雙耳雙鋬彩陶壺

　　唐汪式旋紋彩陶壺

　　辛店文化是西北地區一支重要的青銅文化遺存，因1924年4月在甘肅省臨洮縣辛店村首次發現而得名，年代約公元前1400—前700年（相當于中原地區的商周時代）。其分布范圍比較廣泛，在黃河上游及其支流渭河、洮河、大夏河、湟水等流域都有疏密不同的分布，其中以大夏河和湟水流域最為集中。

　　辛店文化分為山家頭、姬家川、張家嘴和唐汪四個類型。其中唐汪類型因1956年首先在東鄉縣唐汪遺址發現而得名，又稱唐汪式陶器。唐汪式陶器以夾砂紅褐陶為主，器型有盆、杯、罐、豆、鬲等，體形渾圓、別有風味。器表大多施有紅色陶衣，多用黑彩繪出紋飾，以螺旋紋為主體，多飾在腹部兩條平行線的中間，黑彩螺旋紋是這一類型的典型紋飾，另外還有變形S紋、云雷紋等，獨具特色。其以絢爛的彩陶紋飾，為甘青地區的彩陶文化落下了最后的帷幕，而其上的紋飾尤為引人注目。

　　唐汪式陶器賞析

　　唐汪式旋紋單耳彩陶豆

　　1、唐汪式旋紋雙大耳罐 通高19.6厘米，口徑11.6厘米，腹徑13厘米，底徑6.6厘米。泥質橙紅陶，撇口，長束頸，斜肩，腹下垂，平底，口腹間飾雙大耳，耳長，截面呈三角形。著紅色陶衣，施以黑彩。頸、肩、腹主題紋飾為相互間套的旋紋。1984年東鄉縣龍泉鄉蘇家灣出土，現藏于臨夏州博物館。

　　2、唐汪式回紋彩陶罐 通高23厘米，口徑12.6厘米，腹徑15厘米，底徑6.5厘米。泥質橙黃陶。撇口，束頸，斜肩垂腹，平底，雙大耳。著紅色陶衣，施以黑彩。肩部兩條平行線間飾變形橫“S”紋，頸、腹的主題紋飾呈對稱的回紋。1975年永靖縣鹽鍋峽鎮焦張村出土，現藏于臨夏州博物館。

　　3、唐汪式旋紋雙耳雙鋬彩陶壺 通高24.4厘米，口徑11.3厘米，腹徑18厘米，底徑6.7厘米。泥質橙黃陶，侈口，短頸，溜肩，圓球腹，平底，置雙肩耳，腹中部附雙乳鋬。著紅色陶衣，施以黑彩。頸部繪菱形紋，肩部飾一圈三角斜線紋，腹部主題紋飾為四組連續旋紋。1981年積石山縣出土，現藏于臨夏州博物館。

　　4、唐汪式旋紋彩陶壺 通高19.6厘米，口徑10.4厘米，腹徑20.6厘米，底徑7.6厘米。泥質紅陶。撇口，短頸，豐肩，球形腹，下收為平底。著紅色陶衣，上施黑彩。肩飾變形橫“S”紋，腹部主題紋飾為六組連續旋紋。1982年臨夏市折橋鄉羅家尕塬出土，現藏于臨夏市博物館。

　　5、唐汪式旋紋單耳彩陶豆 通高9厘米，口徑15.5厘米，腹徑6.4厘米，底徑12.5厘米。泥質陶，敞口，淺折腹，置單附耳，束腰下接覆碗形圈足。著紅色陶衣，施以黑彩?？谘仫椀谷羌y，底心飾十字紋，圈足主題紋飾為連續旋紋。1976年康樂縣虎關鄉邊家林村出土，現藏于臨夏州博物館。

　　唐汪式陶器的特征

　　圖1

　　唐汪式陶器出現的這一時期正處在甘青地區彩陶文化的衰落期，陶器制造趨于粗糙簡單，陶器紋飾也開始變的單一。質地多為夾砂粗紅陶、陶土中摻有碎陶沫。一般采用泥條盤筑法，外表修整磨光并涂一層紫紅色陶衣，典型器物有雙耳罐、雙大耳罐、單耳壺、四耳罐、豆、鬲等，體形渾圓、別有風味。紋飾用黑色，其彩繪以黑彩旋渦紋為主體，間繪以S紋、X紋、勿字紋和斜線三角紋等，多飾在腹部兩條平行線的中間。獨具特色，在其他文化中罕見。而“唐汪式陶器”上卻出現了以二方連續或四方連續的旋渦紋為主的彩陶紋飾，其風格新穎別致，成熟大方。故而有學者說“唐汪類型的陶器，猶如黃昏時透過云隙一道強光，在趨于暗淡的天空中，放射出了異彩”。然而，為什么在整個甘青地區的彩陶文化趨于衰落之際，唐汪式陶器上的紋飾又能大放異彩呢？

　　原始藝術的產生，或多或少的受到原始宗教和生產生活的影響，體現了原始先民對世界的看法和認識。美學家李澤厚說：“遙遠的圖騰活動和巫術禮儀早已沉沒在不可復現的年代之中。”我們是否可以在這些原始先民遺留的藝術作品中追尋到它的一絲神韻呢？

　　仔細觀察，我們發現，唐汪式陶器上的紋飾與其說是旋渦紋或是渦紋，還不如說是勾連紋——由正側相錯的三角形演變而來的勾連紋（如圖1所示）。這種相互勾連的紋飾以二方連續或四方連續的方式貫通全局，使圖案紋飾具有強烈的律動感。該紋飾最大的特色是虛實相生，由黑紅相互襯托組成一種“雙關紋飾”。它模糊了圖像（勾連紋）與背景（紅色陶衣）之間的關系，給人一種虛實相生、變化莫測的神秘感受。受古代羌族影響，沿著辛店文化陶器紋飾中的旋渦紋或勾連紋軌跡，大膽設想，這不就是受羌人崇羊圖騰具體的反映，旋渦紋或勾連紋或許就是綿羊身上卷曲羊毛的抽象化表現吧？

　　辛店文化與羌族族屬關系

　　圖2

　　圖3

　　圖4

　　羌人有文字可考的歷史可追溯至殷商時期，甲骨文中記載了古羌人與商的戰爭，對商稱臣納貢，商人用被俘的羌人為奴或進行祭祖。西周初期，古羌人幫助周武王推翻商朝，與周的關系更為密切，古羌人在克商建周和周朝統治中起著非常重要的作用。其中的羌人逐漸融入周文化。到戰國秦漢，隨著商周疆域不斷向西擴展，古羌人活動區域也不斷向西偏移，河湟地區成為古羌人活動的重要地區之一。

　　在甘肅地區史前文化遺存中，卡約文化（前1600—前600年）、辛店文化（前1400—前700年）、寺洼文化（前1400-前700年）屬于青銅時代的文化遺存。這些文化遺存都與古代羌族人的生活有關，甚至就是古代羌族的文化遺存。其中，辛店文化與古代羌族關系最為密切。

　　經過對辛店文化陶器的碳-14測定，其年代為公元前1400—公元前700年，相當于我國商周時期。這一時期也正是古代羌族人在黃河上游活動的重要時期，后來才向東向南遷徙進入四川。古文獻中對這一時期羌族人活動多有記載，《詩經·商頌》：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王。”辛店文化遺跡主要分布范圍在黃河上游及其支流洮河、大夏河、湟水流域，這些地方都是古羌人生活的地區。李泰的《括地志》一書中說“隴右、岷、洮以西，羌也”。范曄的《后漢書·西羌傳》載“河關之西南羌地是也”。西漢時設置河關縣，位于今積石山縣大河家鎮康吊村，現有城墻遺跡可辨。河關之西南應包括蘭州西南部及青海東部地區，即黃河上游的洮河、大夏河、湟水流域。這些地方恰好是辛店文化分布最密集的地區?！吨駮浤辍酚涊d成湯與武丁時有兩次“氐羌來賓”，殷墟卜辭中有關羌人的記載也很多，表明辛店文化和古代羌人活躍的鼎盛時期在時間上是吻合的。

　　在辛店文化的墓葬中，羊骨的數量往往數倍于其他動物骨骼，另外還有鹿、鼠一類的動物骨骼，是狩獵的主要收獲物?？梢?，辛店文化時期居民的經濟生活是以畜牧業為主的。古代羌族人的經濟生活也是以畜牧和狩獵為主，馴養的動物有羊、牛、狗、豬等，以羊為主。在辛店文化遺址中出土的姬家川類型、張家嘴類型的彩陶上，常在罐、壺的腹部繪有雙勾紋，有的專家學者覺得這些雙勾紋似羊角紋。許慎的《說文解字》記載，“羌，西戎牧羊人也，從人，從羊”，說明羊在古代羌族人的生活中起著非常重要的作用，原始藝術的產生和原始生活有著緊密的關聯。據此認為，羊角紋或是古代羌族的標志性紋樣。在臨夏地區東鄉縣出土的一件辛店文化姬家川類型的四耳彩陶壺上，繪著手中持物，犬首人身，昂首前行的圖像，這種人格化犬紋可能是犬圖騰。在辛店文化姬家川類型的彩陶中，幾乎都飾有雙勾曲線的羊角紋，這種現象無非是原始圖騰的藝術再現。作為游牧部的羌族來說，羊是他們賴以生存的基礎，同時也是崇拜敬仰的神物，這與專家學者研究考證很是吻合。值得一提的是，有些彩陶主題紋飾羊角紋的左右還有一對象形的犬紋（如圖3所示）。這可能是來源于游牧部落的生產生活的真實寫照，用牧羊犬來保護他們羊群的吧？同樣也得到古羌人的敬仰和圖騰。辛店文化彩陶的動物紋樣還有鹿紋、蜥蜴紋等，多為簡略的標志性紋樣。辛店文化遺址中，曾出土過保存完整的骨笛，這種樂器被學者們認為就是羌笛。唐王之渙《出塞》中有“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”，馬融《長笛賦》也有“近世雙笛從羌起”的說法。文獻記載與考古發現相吻合。

　　古代羌族人信仰萬物有靈，一直崇拜多神，太陽神是他們崇拜的主神。太陽紋是辛店文化彩陶中具有特色的紋飾，在東鄉縣出土的彩陶壺上腹飾有雙勾曲紋的羊角紋上方，對稱的飾著太陽紋，反映出以游牧為主要生產方式的辛店文化的人們對天體的崇拜。在辛店文化張家嘴類型彩陶罐上，羊角紋逐漸演變成太陽紋、禾苗紋（如圖2所示），這是否透露辛店文化的先民們在崇拜羊神的同時感覺到沒有溫暖陽光的照耀、沒有豐茂牧草的依賴，就不可能有游牧部落的興旺發達，便逐漸從崇拜動物向崇拜大自然的方向發展？

　　從現在四川羌族人生活中使用的服飾、刺繡、樂器等上的紋飾來看，許多紋飾都能從辛店文化彩陶的紋飾中找到他們的祖型，如變形回紋（如圖4所示）、動物紋等。由此推論，辛店文化和古代羌族人文化有著緊密的關聯，辛店文化的族屬是古代羌人文化。羌族是我國現存的最古老的民族之一，在古代，羌族文明在華夏文明、西南夷文明和西域文明之間起著傳接和中介的作用，臨夏地區是辛店文化彩陶興盛的地區之一，出土了大量的、紋飾豐富的辛店文化彩陶，這為我們研究古代羌族的歷史和文化提供了大量的珍貴實物資料。

　　唐汪遺址

　　唐汪遺址

　　唐汪遺址位于東鄉族自治縣境內唐汪鎮胡浪村洮河西岸第三臺地上，面積約1200平方米。1956年春，胡浪村社員在植樹時發現有陶器殘片。同年5月15日至6月15日，由原文化部、中國科學院聯合組成的黃河水庫考察隊在此地普查時發現、發掘出土陶器19件，還有大量陶片，多為加砂粗陶?？疾礻牥烟仆羿l胡浪村三臺地命名為唐汪川文化型。

　　考古學家安志敏在其《略論甘肅東鄉族自治縣唐汪川的陶器》一書中將其命名為“唐汪式陶器”。究其來源，甘青地區的“唐汪式陶器”自被發現以來有不同的認識，“或把唐汪式陶器和辛店文化張家嘴類型合并為‘唐汪文化’；或認為唐汪式陶器應歸入辛店文化張家嘴類型；或認為唐汪式陶器是承卡約文化而發展來的，應屬于卡約文化系統；或認為唐汪式陶器是從齊家文化影響下產生的獨立存在的一種文化，經歷了辛店文化和卡約文化大體一致的時間，與兩種文化都發生過聯系”。到目前為止，學術界對“唐汪式陶器”的文化淵源問題仍存在較大的分歧。

　　“唐汪式陶器”的器物紋飾獨特，器形別致，在其他文化中相當罕見，此類陶器的出土，豐富了辛店文化的類別和歷史內涵，蘊含有極為重要的歷史價值、科學價值和藝術價值，為研究甘青地區齊家文化晚期的發展變化以及與辛店文化的關系提供了寶貴的資料，標志著辛店文化的研究進入了一個新的階段?？脊艑W把這類陶器劃入辛店文化范疇。

　　2011年，唐汪遺址被甘肅省人民政府公布為省級文物保護單位。

　　本版圖/文 魏元彪 馬志杰 張原廠