孔門"七十二賢"中三位來自天水　國寶級文廟供奉哪些人

　　■戟門之前的孔子雕像

　　□劉小雷

　　天水，古稱秦州，所以天水的孔廟又被稱為“秦州文廟”。這座孔廟的恢弘氣勢，曾經是天水各縣文廟之冠。

　　典型的天水古建美感十足

　　在仿古的文玩、字畫背后，我們看到了一座器宇軒昂的大殿隱隱露出飛檐，從旁邊的小巷沿圍墻迂回到正門，發現正是記者要尋找的秦州文廟。

　　與紀信祠里善男信女絡繹于途、香燭煙氣彌漫不同的是，秦州文廟卻是一派靜穆、清雅的感覺。

　　多年前，記者曾有幸拜謁了國寶級文物單位秦安文廟，對于“廟學制”的文廟布局已有所了解，文廟即孔廟，天下的孔廟大同小異，主要可以分為前廟后學、左廟右學、右廟左學等形式。

　　秦安文廟分前后院，前院落中的主建筑為崇圣祠。后院主體建筑為大成殿，兩廂位于大成殿左右兩側兩排長廊式的建筑，稱為東、西廡，是供奉先賢先哲及儒家學派著名人物的地方。

　　那么，秦州文廟會是相同的形制嗎？

　　在秦州文廟正門，記者首先看到了欞星門，往里看，一尊孔子的石雕栩栩如生，立于戟門之前，他雙手抱胸、面容慈祥、目光深邃，仿佛穿透兩千多年的時空，向人們傳遞著他博大精深的智慧和思想。

　　會心一笑。欞星門，這完全是文廟的標配式的牌樓。它居于整個文廟的中軸線上。古代傳說欞星為天上文星，以此命名意味著孔子為天上星宿下凡，象征著孔子可與天上施行教化、廣育英才的天鎮星相比。皇帝祭天時，要先祭欞星。袁枚在《隨園隨筆》中說：“后人以漢靈星祈年，與孔廟無涉，又見門形為窗靈，遂改為欞。”在宋代，文廟修欞星門，象征祭孔如同尊天。

　　穿過欞星門，進入文廟院中，一棵國槐、兩棵側柏枝繁葉茂，散發著森森的清香。它們皆蒼勁有力，如同老龍升騰。

　　唯一讓人感到遺憾的是，文廟現存的規模已經很小了，古建也僅僅剩下戟門和大成殿兩處。

　　所謂戟門，就是在門前樹有戟一類的兵器，以表示這是官署，一般在古時州學所在地，同時也是學宮，即主管教育和考試的官署，所以在它的門前立戟，以示尊貴。

　　那座大成殿沒有了諸多樓臺亭閣的簇擁，如同一個帝王空自臨朝，雖失勢，但威嚴還在：坐北朝南，面闊五間，它的通長大約25米，進深五間，通寬近20米，重檐歇山頂，戟門面闊三間懸山頂……典型的天水古建，靜靜欣賞，美感十足。

　　秦州文廟始建于元大德六年

　　秦州文廟其他的建筑為何沒有保留下來呢？

　　按照清乾隆年間秦州知州費廷珍編修的《直隸秦州新志》載：“文廟在城內西南隅，上為大成殿，左為崇圣宮，臺下東西兩廡各九間，前為戟門，門外左名宦祠，右鄉賢祠，中為泮池，前為欞星門，外東西二門相對，門外為‘德配天地’‘道貫古今’坊。相傳元代大德六年教諭粱公弼始創。”

　　專家們考證，從元大德六年始建至1925年的600多年間，文廟先后維修了10次。20世紀50年代，文廟尚存大成殿、東西廡殿、戟門、西學宮、鄉賢祠、名宦祠、崇圣宮、明倫堂、藏經閣等主體建筑。10年之后，拆除了文廟東面的名宦祠、崇圣宮、明倫堂、藏經閣等建筑。20世紀90年代初期，舊城改造拆除了文廟西面的西學宮、鄉賢祠及老師的宿舍等附屬建筑，新建文廟商場。2004年，維修文廟和整治周邊環境時，拆除了文廟的東西廡殿和大成殿東側的一棟附屬建筑，以及戟門東邊的一些古建筑。

　　《直隸秦州新志》下判語認定秦州文廟始建于元大德六年，就一定準確嗎？

　　在文廟維修工程開始不久，施工方在落架大成殿的過程中，在大成殿東山墻內發現了兩面銅鏡。其中一面銅鏡鑄有紀年銘文：“承安三年上元日，陜西東運司官造，監造錄事任（花押），提控運使高監造”；另一面銅鏡無字無款，但鑄有雙魚太極圖紋飾。在山墻內放置兩面銅鏡，且有明確紀年和陜西東運司監造的文字內容，可以推測這兩面銅鏡可能是在承安三年修建文廟時專門放置的。承安三年，為金代承安三年，公元1198年。如果文廟是承安三年時修建的，那就比元大德六年（1302年）早了104年。《秦州志》所記載的文廟始建年代就得改寫了。

　　前文說到文廟的“廟學制”，始作俑者應是唐太宗李世民，在貞觀四年（630年）下詔“州、縣學皆作孔子廟”，凸顯了普及地方孔廟的官方意旨。原則上百姓不得任立孔廟，且祀禮位列國家大典，亦反映了孔廟的政治權威性。孔廟建筑于學校，明確了二者并立的不可分割，即所謂“廟學制”的真正確定和推行，如《唐六典》載國子監“廟干”職責為“掌灑掃學廟”，劉禹錫《許州文宣王新廟碑》載“灑掃有廟干”，韓愈《處州孔子廟碑》載“惟此廟學”等，均將廟、學相提并論。宋時“廟學”的使用頻率已頗高，入元后更出現了收錄窩闊臺至成宗大德年間（1297—1307年）與之相關的奏章專輯——《廟學典禮》，證之已明確制度化；誠如北宋大中祥符三年（1010年）真宗所言：“講學道義，貴近廟庭。”

　　到了清末，全國上下已遍布1560余座孔廟，秦州文廟自是其中之一。孔廟的象征意義、祀典活動及建筑配置等，與城市的管理運作、空間組織及日常生活等復雜系統有著密切關聯。

　　天水從來都是人文興盛之地

　　說到文廟的選址，古人認為，若背靠主山，面對案山，必然科甲發達。

　　案山之形，是指名堂前面的矮山，就像前面的辦公桌一樣，如同桌案，叫案山，比如幾案、筆架、三臺、三峰、天馬、文筆、文峰等都是絕妙形狀。即使所選地址無上述地理形狀，亦可采用人工方法增加類似筆鋒形狀的突出點，或是建塔或閣，如文峰塔或者魁星閣等，有各種多樣繁復的借用形式，唯一的目的就是寄希望本地文運亨通，文人多入仕途。這些建筑或景觀，共同編織了覆蓋于城市肌體的教化之網。

　　而秦州文廟的孔子塑像，立于山字形的基石之上，是不是也隱含案山的講究呢？

　　與此說法暗合的是，天水從來都是人文興盛之地。孔子的七十二弟子中，來自秦國的就有三位：秦祖、壤駟赤、石作蜀。三人都是秦州人，聽聞夫子山東曲阜聚徒講學，千里迢迢，去孔子門下求學，后榮膺為七十二賢中的第四十、四十四、四十六位，被孔子贊譽為“授業身通者”之“異能之士”。他們學成返鄉，宣傳儒家學說，淳教化，易風俗。自此三隴一帶文教大興，人文蔚起，風范遺澤。于是后人統稱“鄉賢”，皆從祀文廟。

　　秦漢以后，天水人才之多，更是稱盛于隴右。隨意列舉幾位，如東漢時的隱士姜岐，守道隱居，廣收門徒，教授者滿天下，有趣的是他還被后人敬為養蜂業的鼻祖；辭賦家趙壹，一生著述賦、頌、箴、書論、雜文共16篇，集成《趙壹集》2卷；祖輩六代研究經學的郭荷、精通《周易》的楊柯，從學者百人。戰亂中避居隴右的《春秋》學大家開封人鄭興、專治古文尚書的茂陵人杜林、史學家班固的父親班彪……他們在天水講學多年，促進了當地儒學的興盛，培養出一批人才。后世天水的文化名士更是不勝枚舉。

　　如今行走在文廟的學府街上，仍然感覺文廟就像是矗立在當代人心目中的一部博大而精深的古書。從古至今，人們一直在汲取著它的微言大義，它的每一處都散發著恢弘而醇厚的思想，既是中國傳統文化的象征，也是拜謁和崇尚圣哲的教育基地。