崆峒武術歷史根脈探源

　　□本報記者 柳娜

　　“把手伸直、抬頭挺胸……”崆峒武術訓練館內，學員們在武術教練的指導下練習崆峒武術基本功；崆峒武術國學體驗營，研學旅行竟變成“功夫課堂”，通過崆峒武術的訓練強健孩子的體魄、磨礪孩子的意志……

　　這個假期，萌娃們與心中的“武俠夢”越來越近。

　　作為國家體育總局命名的“全國武術之鄉”，平涼市習武人口日益增多，在全國各類武術比賽中成績斐然。崆峒武術借助省級、全國和國際級武術賽事及演藝活動走出國門，走向世界，是崆峒堅守文化自信、打造文化高地的具體呈現。

　　崆峒武術發源于崆峒這一方地域，既講究形體規范，又講究精神傳意，既追求動靜結合，也追求內外兼修，是中國傳統文化的重要印記之一。近代崆峒武術體系主要由道教武術、佛教武術、儒家武術、本土民間傳統武術、外來傳統武術等構成。崆峒武術的構成體系是什么？有哪些絕學？誰將其發揚光大？本報記者對此進行了探源。

　　崆峒佛道武術：身心合一的修行

　　平涼崆峒山道教歷史悠久，武術作為一種傳統文化現象而蘊含其中。平涼市武術運動協會主席朱沛霖分析了崆峒道教武術的發展源流。他表示，在中國道教產生之前，崆峒山就早已經有道家在此修真，其中以廣成子最為人所知。清代《崆峒山志》中記載：“廣成子是居空同山石室之中，黃帝聞而造焉。”《崆峒山新志》中記載：“廣成子俗名董初平，軒轅時期人。”廣成子的修道蹤跡也在《九州要記》《道教源流譜》等多部古籍中出現，尤其以《莊子·在宥》記載最為真實客觀。他的“抱神以靜，形將自正”；“慎守女身，物將自壯”；“我守其一，以外其和”的學說，與中國傳統武術理論基礎有著密切的內在聯系，尤其以“陰陽有藏”最能體現。

　　中國傳統武術，在其形成發展的過程中，深受中國傳統文化的影響，首當其沖的是先秦的道家哲學思想，尤其是廣成子的陰陽學說與武術中的陰陽理論互為關聯，一脈同源，貫穿于武術演化發展的始末。

　　“道教傳入崆峒山，歷經唐、宋、元、明、清直至現代，崆峒山的道教中不乏有武技出眾的道士，遺憾的是在地方志、舊山志和各類文獻資料中少有記載。除唐、宋、元、明各代難以詳考外，僅清代至今在《崆峒山志》中有零星記載據考證，清康熙十五年(1676)，全真道龍門派第十代道士苗清陽來崆峒山執教以來，時至今日已傳二十七代，其中第十九代道士韓元覺、第二十代道士趙至睿(旭谷)、第二十二代道士禹理昌、第二十三代道士郭宗堯、聶宗清、趙宗展、方嗣賢等均習練拳腳。其傳承習練的拳、械有黑虎拳、白虎拳、護山棍、神槍棍、春秋刀、凈鏟、黑虎出洞鞭桿、攔面叟、鐵扇子、繩鏢、流星錘等。練功以渾元樁功、吐納心法為主。”又傳說唐朝時期，一位出身少林寺名叫飛虹子的游俠，來到了風光秀麗的崆峒山，創立了崆峒派武術，為第一代掌派人。藝成之后，飛虹子只身闖蕩江湖，以武會友，是當時江湖上有名的五劍俠之一，使得一手“青英劍”，威震武林許多年。崆峒派傳人為了紀念先祖，拳譜名稱中都有一個“虹”字，歷代掌派人的名號中，都帶個“飛”字。飛虹子之后，崆峒派第二代掌派是飛綏子，第三代云離子，第四代飛云子，第五代眉姑，她是崆峒派中唯一的一位女掌派人。眉姑曾在四川峨眉山帶發修行，學習過峨眉派武術中一些絕技。崆峒武術中的鐵扇、拂塵等均始傳于她。第六代飛塵子、第七代陸塵子、第八代袁一飛、第九代胡惠民，第十代燕飛霞。九十年代燕飛霞來平涼后在當地收徒，隨將部分內容傳授給平涼人陳虎、趙強、尹騰劍、王鏢、王志超、白義海等。關于崆峒派武術的淵源有待進一步考證。朱沛霖向記者介紹崆峒道教武術的發展歷程以及每個時期的代表人物。

　　崆峒山佛教武術，史載始于北宋。據《續資治通鑒》和《甘肅歷史》記載，北宋慶歷二年(1042)，宋軍與西夏軍大戰于定川寨，宋將葛懷敏陣亡，全軍覆沒。西夏軍南下長驅渭州(今平涼城)，焚蕩廬舍，屠掠民畜。時，崆峒山明慧禪院大和尚法淳，率眾僧與西夏軍英勇作戰，保護了崆峒山御書院和數萬藩漢人民和牲畜。12月，仁宗皇帝降旨獎賞。授發淳“志護大師”，并賜二品官服，同時對有戰功的法煥、法漫、法深、法汾賜二品官服，并剃度行者云來為僧。

　　宋代后，崆峒山佛教習武和尚狀況無記載，少有口傳。據清《崆峒山志》載，僅有鶴千、道成二僧習武。此后，崆炯山佛教武術隱沒不彰。

　　朱沛霖說：“1992年，崆峒山和尚釋妙林任佛教住持以來，弘揚佛法，恢復尚武之風，鼓勵年輕和尚習武。1993年以來，多次在崆峒山武術表演中展現拳腳。2006年組建了崆峒山佛教武僧隊，2011年組隊參加了平涼市第三屆運動會武術比賽，釋法廣獲得男子組短器械(鞭桿)第一名，釋法鼓獲得男子長器械(梨花槍)第二名。目前崆峒山佛教習練的武術拳械套路有金龍掌、抹眉掌、九連環、張天游月棍、行者棍、槍、佛塵劍、四門鞭桿、金龍刀、月牙鏟、地趟鞭桿、鐵門扭絲棒和內功心法。”

　　千百年來，崆峒佛道武術智慧和功夫技巧的交融和互相滋養，使得崆峒武術更加豐富多樣、博大精深。

　　崆峒民間武術：以武修德薪火相傳

　　“世傳崆峒勇，氣激金風壯”。數千年的文化傳承，造就了“武術之鄉”平涼的雄渾壯美。金庸筆下的崆峒武術，令無數少男少女心向往之；而堅持幾十年習練崆峒武術的民間“武”者，則讓崆峒武術融于生活點滴……

　　目前崆峒武術并非主要在崆峒山，崆峒山武術曾出現了斷層。朱沛霖介紹，解放后，崆峒武術曾陷于沉寂，崆峒武術真正發揚光大并且做到生生不息的是在民間。通過早年崆峒山武術與周邊地區民間武術交流，在民間生根發芽，并茁壯成長起來，代表人物有朱文芳、張學義、蘇寶山、李國倉、賈萬忠等。

　　朱家代表人物是朱文芳，平涼市崆峒區白水鄉大潘村人。因在家排行老五，故稱朱老五。少年嗜武，初跟當地舉師汝志治習練紅拳。1913年師從來平教武的陜西拳師楊鳳剛習練九拳、夾槍棍、子胥鞭等藝。后又隨羅彥虎習練棍術，苦練多年，逐得要訣，技藝精進。擅九拳、紅拳、夾槍棍、子胥鞭、八駿刀，尤擅鐵靠子九拳、流星錘、春秋刀。善使“馳子步”，是平涼九拳第一代傳人。目前代表性傳承人有：朱團平、潘兆紅、潘兆軍、潘明昌、任成林、劉銀才等。

　　張家代表人物是張學義，字子伯，平涼市靜寧縣人。幼從祖父張萬泉習武，后又師從吳彥彪習練四門拳械刻苦用功，勤奮鉆研，武技精湛。精心意拳、關西紅拳、八仙掌、石秀棍、昆陽棍、翻海排子棍、十三扎桿 (大槍)、春秋刀、流星錘，以技擊見長。其行拳走勢，功架中正，輕捷沉穩，形神兼備，名滿成紀。1946年至1960年，曾先后出游天水、定西、白銀等地傳拳授徒，以武會友。是心意拳在平涼第三代傳人。目前代表性傳承人有：張存柱、張國良、張棟等。

　　蘇家代表人物是蘇寶山，平涼市崆峒區花所鎮蘇陳村人。自幼好武，1929年師從叔父蘇亮習武。抗日戰爭時期又跟來平的陜西鳳翔人王耀東習練紅拳。后結識朱文芳，學得五手棍和流星錘，50多年練武不輟。精太師鞭、燕青棍、手連枷(雙)、雙刀、流星錘、母子棍和黑虎鞭。其棍法和鞭法潑辣凌厲，勁力威猛，名滿鄉里。技傳其子蘇功，授徒安世民、韓德祿等。是紅拳在平涼第四代傳人之一。目前代表性傳承人有蘇功、蘇小鵬等。

　　李家代表人物李國倉，平涼市莊浪縣人。自幼秉承家學，隨祖父李貞祥習武。后從師邵銀習練四門拳，武技精進。擅七星捶、小紅拳、鐵牛棍、盤龍棍、四門棍、四平槍、大連枷、春秋刀、七星鞭桿、梅花雙刀等。1946年投軍，入鄧寶珊部27旅任營副官，1949年返鄉。1960年至1979年先后在陜西、青海和甘肅省平涼地區等26縣傳拳授徒。1980年至1998年3次代表莊浪縣參加平涼地區武術觀摩交流大會，七星捶、四門棍、春秋刀分別獲得二等獎。1984年任平涼地區武術館教練。是平涼四門拳第三代傳人之一。目前代表性傳承人有：李正虎、李小芳、李娟芳、張愛文、王俊等。

　　賈家代表人物賈萬忠，平涼市崆峒區白廟鄉賈家洼村人。8歲跟祖父賈性善習武，勤學苦練，20歲時技藝漸長。1928年至1947年，先后在平涼地毯作坊、蘭州地毯毛紡廠工作。期間，習武不輟，并四處訪師求教，拳技嫻熟，漸有名氣。精于大紅拳、小紅拳、金剛捶、花槍、大連枷、小連枷、鞭桿，尤擅繩鏢、鐵筷子。1959年參加甘肅省武術比賽；1960年參加全國武術觀摩表演賽；1960年應邀擔任湖北武漢某高校武術教練。1966年下放回鄉務農，在農村勞動期間傳拳授徒。技傳其子賈維良、賈維成，授徒賈秀成、曹合忠等。

　　崆峒本地人有練棍傳統，習練人數眾多，所以，崆峒山的武術拳種涌入民間的主要是棍術和鞭桿。棍術有八虎棍、進山棍、八門棍；鞭桿有白虎鞭、黑虎出洞鞭、紫金鞭、七星鞭、黑虎鞭等。此外還有云魔棍、達摩鏟、羅漢拳、羅漢十八手等。

　　崆峒武術的興盛，與這里的人尚武任俠的秉性緊緊相連。與少林、武當、峨眉、昆侖并稱為我國著名五大傳統武術流派的崆峒武術，慢慢成為一種文化，滲透到這個城市的“肌理”。

　　與外來武術有機融合，我中有你，你中有我。　　 

　　因崆峒地處在陜甘寧交界，清朝、民國時期被稱為“旱碼頭”，是經濟、貿易、文化云集之處。氣候宜人、文化發達、生活安定地理位置較好，再加上道教圣地崆峒山的吸引力，許多武林人士都云集于此。

　　朱沛霖說，崆峒武術除了本土武術外，還吸收了許多外來拳種。主要有馬家、居家、童家、魏家、陳式太極拳等。經過近百年發展演變，外來武術和本土武術達到了有機融合，相互兼容，取長補短，我中有你，你中有我，共同發展的崆峒系列武術。

　　馬家代表人物是馬恒福。在抗日戰爭期間由河南搬遷至此。據資料介紹：“抗日戰爭前后，中原淪陷，加之特大旱、蝗蟲天災夾擊，使飽含著國碎家破，奔命求生之苦的晉、魯、豫一帶的回民，扶老攜幼，拖兒帶女‘一擔兩筐’，千里迢迢落難而來，其中為數較多的是河南孟縣桑坡人。”馬家武術就是在此時流入平涼，并最終成為崆峒武術的一部分。馬家是回民，所傳武術以查拳為主此外還有形意拳。目前代表性傳承人有馬明星、楊全中、拜少寶、楊懷儉、許強等。

　　居家代表人物是居世安。原籍甘肅省臨夏縣，曾入蘭州恒太鏢局任拳師。以六合燕青、大小紅拳為主，精于八門封手、展母子金家槍、春秋刀、天啟排子棍、扭絲棍、黑虎鞭等甘肅本土武術。目前代表性傳承人有邵俊杰、陳善慶、孫聯英、宋三存、魏保平、白永杰、陳叢笑等。

　　童家代表人物是童天祥。民國期間童天祥到平涼做皮貨生意，并滯留平涼。所傳的主要是少林以及陜西的拳種，有代表性的有少林七星錘、八仙拳、八虎棍等。目前代表性傳承人有：童世英、李恒達等。

　　魏家代表人物是魏琦。甘肅省天水甘谷縣人，后移居平涼市靜寧縣。魏琦生于武術世家，8歲習武，勤學苦練，技藝精進。精大、小紅拳、蓮花鞭桿、春秋刀，尤擅擒拿和短打。解放前出游隴上，以設場教武為業。解放后居家務農，業余收徒傳藝。1957年參加甘肅省武術表演賽，鞭桿獲短器械第二名；1983年參加甘肅省武術觀摩交流大會，拳術獲優秀獎；1986年《武林》扉頁刊登其拳照。曾任平涼地區武術協會委員。事跡入編《中華武術實用百科》。1988年參加全國農民運動會。目前代表性傳承人有魏文遠、魏雷等。

　　陳式太極拳是中國傳統武術最主要的拳種之一。太極拳套路動作以棚、捋、擠、按、采、挒、肘、靠八種技擊法和進、退、顧、盼、定五種步法為基本內容，是一種內練氣、外練形、動作柔和、柔中帶剛的拳術。近代傳入平涼，目前陳式太極拳小架代表性傳承人有孫聯英、孫萬春等，陳氏太極拳老架、新架、太極拳長拳、太極拳國家、國際競賽套路代表性傳承人有朱沛霖、朱家琛等。

　　崆峒武術不為人知的奇門兵器

　　崆峒武術最著名、最具特色的當數其奇門兵器，代表性的有崆峒佛塵、崆峒煙鍋、拳鐵筷子等。煙鍋拳(兵器名稱為欄門橛)和崆峒佛塵是民國年間崆峒山孫老道傳給莊浪人陳石匠。陳石匠傳給當地武術家劉長友，劉長友又傳給其徒朱光明，這樣就在崆峒民間保存下來。

　　崆峒佛塵的技擊方法與其它地方的佛塵有所區別，我們所常見的佛塵主要是單頭子使用，以佛塵的梢端掃擊對方，所以，手法主要是抓佛塵桿部的尾端(拿把的部位)。崆峒佛塵的手法是抓拿桿的中間部位，換把動作較多，這樣佛塵頭尾均可擊打對方，其中還加有許多腿法。此外，在構造上，崆峒佛塵在桿和絲銜接處包有很重的鐵塊，也可以用來擊打對方。

　　煙鍋拳就是以煙鍋作為武器。煙鍋的桿和頭部都是用鋼鐵制成，比一般農村的煙鍋更長一些，重達幾斤。平時也可以用來抽煙，交手時，可以用煙鍋的頭部擊打對方，還可以用來勾住對方兵器。動作中有腕花，勾掛等，要求手腕靈活。此外，煙鍋還帶有煙袋包，也可以作為武器，平時用來裝煙，交手時裝入石頭一類的東西，成為進攻的軟兵器，做得長短并用，軟硬兼施。崆峒煙鍋拳有二路，第一路是剛煙鍋，只有煙鍋，沒有煙袋包，動作比較剛猛。第二路是軟煙鍋，帶有煙袋包，動作偏柔。煙鍋拳中的“荷仙姑獻花”“請吃煙”等體現了道教特點。

　　崆峒武術中還有鐵筷子，主要是用來點擊人體要害部位。崆峒鐵筷子的一個特點就是非常講究時辰，哪個時辰點哪個部位都有明確的規定。其理論是：人體的穴位在某一個時辰是實的，點上就不起作用；某個時辰是虛的，點上就能把人點倒。這雖然有不科學的成分，但也充分體現了中國武術的民族特色。

　　崆峒武術還講究非常注重內功訓練主要有：站樁功、打坐、盤坐等主靜的功法，這些都充分體現了崆峒武術道教文化特點。

　　近年來，甘肅省體育局、平涼市人民政府相繼聯合主辦了4屆崆峒武術節，5次全省性崆峒武術比賽，先后與國家體育總局相關部門聯合主辦了4次全國性武術賽事。同時，通過“一帶一路”相關文化體育交流項目促進崆峒武術走向世界，與美國、埃及、新加坡等多個國家的文化體育部門合作，積極開展崆峒武術文化交流活動。當今，崆峒武術已成為平涼旅游和平涼經濟發展的精氣神，崆峒武術走出國門在傳藝、授業、解惑的同時，也向世界展示一個集智慧、美好、向上于一身的平涼形象和中國形象。

　　讓口口相傳的俠義故事、書籍上的英雄傳奇都“活”起來，需要與時代潮流融合共生。如何體現崆峒武術特色，在武術這株孤傲的文化之樹上嫁接旅游新枝，使武術成為平涼旅游業騰飛的一個新的增長點？平涼還需不斷解鎖新的“打開方式”。

　　下一步，我市將持續推進“武術文化”與崆峒山水相融，系統打造崆峒武術特色文化成果；做好崆峒武術學習體驗、非遺傳承、文化交流研學之旅，打造地方旅游新路線；大力培養武術非遺人才，打造以弘揚崆峒武術文化為主的經典劇目。