【巡禮馬銜山】常山下層文化：玉文化的過渡類型

【專題】巡禮馬銜山玉文化與文學(xué)融合發(fā)展考察活動

常山下層文化：玉文化的過渡類型

張多勇 王博文

　　在良渚玉文化與齊家玉文化的中間有一玉文化的過渡類型——常山下層文化。1979年中國社會科學(xué)院考古研究所涇渭工作隊胡謙盈，在甘肅鎮(zhèn)原縣城關(guān)鎮(zhèn)城西南1千米的常山村組織發(fā)掘的文化遺址，命名為“常山下層文化”。胡謙盈認為是齊家文化的源頭。常山下層文化命名之初，就有人提出質(zhì)疑，陳昱、洪方在《隴東鎮(zhèn)原常山下層遺存淺析》一文，認為“常山下層文化”之命名是錯誤的。為此，胡謙盈在《答<隴東鎮(zhèn)原常山下層遺存淺析>》一文回答提出的質(zhì)疑。多年來常山下層文化雖有研究，王曉明以《常山下層文化研究》為題，撰寫碩士學(xué)位論文，但研究進展有限。

　　齊家文化是因十九世紀二十年代，受聘于當(dāng)時北洋政府的瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生于1923—1924年間，在甘肅境內(nèi)廣河縣齊家坪發(fā)現(xiàn)而命名，他于1925年出版了《甘肅考古記》，對其在甘肅的考古調(diào)查進行了報道。1945年夏鼐先生等人通過寧定陽洼灣齊家文化墓地的發(fā)現(xiàn)，找到了齊家文化與仰韶文化的打破關(guān)系，認為甘肅仰韶文化的年代要比齊家文化早，并指出齊家文化的年代不會比公元前2000年早過太多，確定了齊家文化的基本年代。在以后的考古發(fā)掘中，先后發(fā)現(xiàn)了甘肅武威皇娘娘臺、臨夏大何莊、永靖秦魏家、臨夏新莊坪、廣河齊家坪、臨潭磨溝，青海樂都柳灣、民和喇家、互助總寨等眾多遺址，其主要分布在青海省的東北部以及甘肅武威以東至蘭州地區(qū)，向南分布到了甘南地區(qū)。齊家文化在整個中華文明玉文化、青銅文化的傳播中具有重要的作用。   

　　齊家文化是公元前20世紀前后數(shù)百年間活動在我國西北地區(qū)的一種原始文化遺存，是銅石并用的原始文化，常山下層文化屬于龍山文化的前期，其顯著特點是橙黃色、紅褐色陶器，繩紋紋飾與仰韶文化酷似，籃紋獨樹一幟，附加堆紋常見。齊家文化有許多器物如籃紋單耳罐、單耳杯、雙耳杯、侈口罐等與常山下層文化有關(guān)，胡謙盈提出，常山下層文化是齊家文化的重要來源。也有學(xué)者認為齊家文化是甘肅龍山文化；齊家文化是馬廠文化的繼續(xù)和發(fā)展；有學(xué)者認為，齊家文化是馬家窯文化的繼續(xù)和發(fā)展，并吸收了客省莊二期的文化因素。因此，我們有必要在此對以上分歧重新做一討論。

　　常山下層文化發(fā)現(xiàn)于甘肅省鎮(zhèn)原縣城南的茹河南岸階地上，1979年中國社會科學(xué)院考古研究所涇渭工作隊組織發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)土窯式房子8座，窯穴16座，生產(chǎn)工具有磨石、石斧、石錛、石刀、陶刀、石鑿、鏃、彈丸、石紡輪、陶紡輪、錐、骨刀柄等。發(fā)現(xiàn)陶器70多件，顏色以橙黃色、紅褐色為主，紋飾以繩紋多見，籃紋次之，器皿采用泥條盤筑法制成，陶器富有特征的紋飾是籃紋，大多數(shù)器皿顯得矮肥，這與齊家陶器多瘦長的特點恰恰相反，胡謙盈將該遺址命名為“常山下層文化”。經(jīng)C-14測定，常山下層文化其年代在公元前2930±180年（樹輪校正年代）。常山下層文化經(jīng)濟生活大概以農(nóng)業(yè)為主，石斧、石刀和陶刀是當(dāng)時最主要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，刀的特征是單孔刀，鉆孔部位靠近刃部。

　　這與陜西龍山文化——客省莊第二期文化石刀相同，值得注意的是這里首次發(fā)現(xiàn)使用泥坯燒制的陶刀，它的出現(xiàn)似非偶然，也許是因當(dāng)時農(nóng)業(yè)發(fā)達，生產(chǎn)工具需要量較大的一種跡象。胡謙盈在《試論齊家文化的不同類型及其源流》一文中首次提出，常山下層文化是齊家文化的重要來源。張忠培在《齊家文化研究》一文中認為：“常山下層文化的提出，促進了齊家文化淵源的研究”。寧夏隆德縣上齊家、西吉縣興隆鎮(zhèn)“是目前能推知的齊家文化的較早源頭”。郎樹德提出甘肅東部地區(qū)的文化發(fā)展序列：“大地灣一期——相當(dāng)于半坡類型的仰韶早期——相當(dāng)于廟底溝類型的仰韶中期——相當(dāng)于西王村類型的仰韶晚期（暫稱作大地灣仰韶晚期遺存）——常山下層文化——齊家文化。”肯定了常山下層文化是齊家文化的源頭。

　　寧夏菜園林子梁遺址分屬于兩種年代有別、性質(zhì)各異的考古學(xué)文化。其中第一、二段以帶籃紋或刻劃紋的單耳罐、頸部貼塑泥條的籃紋小口罐、籃紋匜、素面單耳或雙耳罐、雙鋬罐等器類為代表，其文化性質(zhì)與以往命名的常山下層文化內(nèi)涵相同，年代相當(dāng)于龍山時代的前期。石溝遺址、切刀把墓地、瓦罐嘴墓地、寨子梁墓地和二嶺子灣墓地，無疑和林子梁遺址一期一段、二期二段相同；而三、四、五段以頸部帶附加堆紋的鼓腹罐、繩紋斝、腹耳壺、素面豆等器類為代表，其文化內(nèi)涵與寧夏隆德頁河子遺址發(fā)現(xiàn)的所謂的“齊家文化”遺存基本一致，是一種新的文化遺存，年代相當(dāng)于龍山時代晚期。也就是說寧夏菜園除了林子梁三、四、五段屬于龍山時代晚期，其余屬于龍山時代前期的常山下層文化。

　　陳小三在起博士論文《河西走廊及其鄰近地區(qū)早期青銅時代遺存研究》認為，隴山山麓靈臺橋村、隆德縣林子梁、頁河子，麟游蔡家河，天水師趙村和西山坪等不是齊家文化，是晚期龍山文化，將其分為兩個類型：頁河子類型和師趙村類型。師趙類型主要分布在隴山西麓的天水、武山、禮縣等地區(qū)，恰好在古代通過汧河河谷到達甘肅的通道上；而頁河子類型則主要分布在隴山偏北兩麓地帶，包括寧夏海原、西吉、甘肅莊浪、鎮(zhèn)原以及靈臺等地，是古代溝通甘肅地區(qū)與關(guān)中地區(qū)的重要交通通道。陳小三將齊家文化分了三個類型：皇娘娘臺類型、柳灣類型和磨溝類型。皇娘娘臺類型代表性的遺址有武威皇娘娘臺、臨夏大何莊、永靖秦魏家、臨夏新莊坪、廣河齊家坪、寧定陽洼灣等；柳灣類型主要分布在青海地區(qū)的湟水流域，代表性的遺址有樂都柳灣、民和喇家、互助總寨等；磨溝類型主要分布在洮河上游地區(qū)的臨潭、卓尼、岷縣等地區(qū)。并認為常山下層文化不會是皇娘娘臺類型的直接來源，皇娘娘臺類型夾砂罐主要是繼承了頁河子類型中的同類器物；高領(lǐng)罐可能是受到客省莊二期文化的影響而產(chǎn)生的；空三足器則應(yīng)是繼承了師趙類型中的同類器物；小雙耳罐應(yīng)是受到東部地區(qū)的頁河子類型或師趙類型影響；從葬俗上看，是繼承了馬廠文化的傳統(tǒng)。

　　我們贊成陳小三的分期方法，也贊成將齊家文化分為三個類型。這個觀點搞清楚了齊家文化的序列問題，但是回避了常山下層文化與齊家文化的關(guān)系。根據(jù)齊家文化出現(xiàn)有單耳罐、單耳杯、雙耳杯、侈口罐等器物，可以斷定齊家文化與常山下層文化存在某種直接關(guān)系，或間接關(guān)系。這樣就明確齊家文化淵源的一個序列：龍山文化早期（常山下層文化）——龍山晚期文化（頁河子類型和師趙村類型）——齊家文化（皇娘娘臺類型、柳灣類型和磨溝類型）。不贊同陳小三提出的，齊家文化柳灣類型對馬廠文化有明顯承襲的關(guān)系和磨溝類型來源于皇娘娘臺類型。為此，筆者親自前往青海樂都柳灣、民和喇家作了實地考察，所見柳灣和喇家均有籃紋陶器，常山下層文化的典型器物褐色籃紋高領(lǐng)深腹罐在柳灣、喇家均有出現(xiàn)，反映出柳灣、喇家的齊家文化與常山下層文化有一脈相承的關(guān)系。我們不排除齊家文化不是單一來源的說法，齊家文化毫無疑問受到客省莊二期文化和馬廠文化的影響。

　　注：本文原刊《圭璋特達——葉舒憲先學(xué)術(shù)理論與方法研究文集》，陜西師范大學(xué)出版社，2024，轉(zhuǎn)發(fā)時有刪減。

　　作者簡介：

　　張多勇，歷史學(xué)博士，北方民族大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。國家民委人文社科重點研究基地西北少數(shù)民族社會發(fā)展研究基地主任，北方民族大學(xué)鄂爾多斯盆地歷史地理研究中心主任。國家民委“鑄牢中華民族共同體意識宣講團”成員。獲省部級社科成果獎、科技進步獎、教學(xué)成果獎5次。主持國家自然基金項目、國家社科基金項目、教育部社科規(guī)劃項目5項，主持省科技支撐項目、省社科規(guī)劃項目等10多項。發(fā)表論文100多篇，出版《西夏監(jiān)軍司遺址與軍事布局》（中華書局）等專著5部。

　　王博文，西北師范大學(xué)博物館學(xué)專業(yè)畢業(yè)，1997年參加工作，中共黨員。現(xiàn)任鎮(zhèn)原縣博物館館長，文博研究館員。發(fā)表論文30余篇，主編出版專著2部，副主編出版專著4部，參與完成甘肅長城、秦直道、慶陽石窟寺調(diào)查工作。