【巡禮馬銜山】《禹王書》：文明溯源、詩(shī)性智慧和詩(shī)性真實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一

2024-05-11 15:52 來源：中國(guó)甘肅網(wǎng)

《禹王書》：文明溯源、詩(shī)性智慧和詩(shī)性真實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一

鄭瑩

　　與當(dāng)代其他作家類似，馮玉雷亦通過重述神話來實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)切、文化尋根、技藝創(chuàng)新和文化激活等目的，然而，強(qiáng)烈的啟蒙主義意識(shí)已不再是當(dāng)今“重述神話”敘事選擇的核心主旨。《禹王書》的獨(dú)特性在于，它巧妙地借助“重述神話”這一方式，通過文學(xué)審美的視角深入文明探源，從宏觀層面介入并助力于中華民族文化共同體與文化認(rèn)同感的建構(gòu)。更值得一提的是，馮玉雷成功地將神話敘述技藝與歷史敘述筆調(diào)相結(jié)合，將歷史考古、現(xiàn)實(shí)生活、民俗信仰等多元文化形態(tài)巧妙融入《禹王書》的審美視野之中，有效規(guī)避了當(dāng)代“重述神話”創(chuàng)作中常見的“學(xué)術(shù)缺失”等弊病。

　　其一，神話敘述與歷史筆調(diào)的互文性呈現(xiàn)。主要表現(xiàn)為不僅在神話敘述中巧妙地注入歷史背景，同時(shí)也在歷史敘述中映射出神話原型。值得注意的是，作者并不拘泥于史料文獻(xiàn)、神話傳說的“真實(shí)性”與“科學(xué)性”，而是在不失文學(xué)虛構(gòu)色彩的基礎(chǔ)上，充分借鑒古代史傳文學(xué)創(chuàng)作技法，來實(shí)現(xiàn)神話原型和史料文獻(xiàn)的跨界融通，最終達(dá)到一種詩(shī)性的真實(shí)。與蘇童、李銳等作家的重述神話經(jīng)驗(yàn)相比，《禹王書》的獨(dú)特之處在于其幾乎涵蓋了史前所有華夏神話原型。由于華夏神話具有零散性、片段化等特點(diǎn)，小說在時(shí)間和情節(jié)層面上的敘述往往出現(xiàn)斷裂。然而，作者巧妙地借助文獻(xiàn)史料等現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，作為文本的細(xì)節(jié)和“歷史真實(shí)”，在增添文本文化底蘊(yùn)的同時(shí)，有機(jī)銜接起大量神話片段，使整個(gè)小說敘述漸趨完整性和情節(jié)性。

　　例如，作者通過對(duì)夸父追日神話母題的置換變形，衍生出大禹與夸父之間賽跑的情節(jié)。賽跑途中，為了躲避共工，大禹發(fā)明了“禹步”。再如，作者吸收了史傳文學(xué)中“述而不論，揭示規(guī)律”以及“眾手成書”的創(chuàng)作技法，展演了大禹與女媧之間不同版本的愛情故事和民間廣泛傳頌的不同版本的重華事跡。此外，作者還以“禹賜玄圭”神話為敘述主體，寓言式展演了玉圭在中國(guó)禮制文化建構(gòu)中的重要作用。小說中，黃帝曾送脩己一塊形似玉圭的黃玉，并賜名為“耒錘”。一日，熱戀中的脩己因聽聞鯀犧牲的噩耗，戲劇性地誤食了耒錘。因此，大禹出生時(shí)便手持耒錘。這一情節(jié)設(shè)定不僅為大禹的一生增添了傳奇色彩，也為后續(xù)情節(jié)的發(fā)展埋下了伏筆。通過山羌的敘述，作者將耒錘的歷史追溯至盤古開天辟地時(shí)期，賦予了這一物象深厚的神話背景。后續(xù)，大禹不僅用耒錘在石頭上創(chuàng)造了漢字“王”，還利用它成功治理了洪水。其中，大禹簡(jiǎn)化漢字“王”的情節(jié)，不僅體現(xiàn)了他的智慧與才能，也映照出他創(chuàng)立中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝的輝煌史實(shí)。

　　據(jù)唐啟翠考證，玉圭作為王權(quán)神授和臣權(quán)君授的象征物，常用于權(quán)力命賜和朝代交接更替之時(shí)。治洪結(jié)束后，重華將磨損成斧鉞狀的耒錘幻化成玄色玉圭賜予大禹。在重華看來，玉圭不僅是大禹偉大治水功績(jī)的嘉獎(jiǎng)，更是他成為下一任天下共主的符信和重定天下秩序的圣器。在涂山會(huì)盟的盛大場(chǎng)景中，大禹手持玄圭站在臺(tái)桑之上，接受各方諸侯的朝賀。玉圭的存在不僅彰顯了他權(quán)力的合法性，也安撫了眾部落首長(zhǎng)蠢蠢欲動(dòng)的心緒。而大禹手持玄圭審訊防風(fēng)的做法，更是暗含了“替天行道”的威嚴(yán)與正義。值得一提的是，涂山會(huì)盟情節(jié)中涉及的禮樂儀式并非憑空想象，而是作者對(duì)《山海經(jīng)》《禮記》《史記》等文獻(xiàn)典籍進(jìn)行藝術(shù)加工的產(chǎn)物。

　　其二，作者在文化自信背景下，以文學(xué)審美的方式進(jìn)行文明溯源，自覺尋求文學(xué)與其他學(xué)科的跨界交流與多元共振。這種重述神話觀念，本質(zhì)上是全球化時(shí)代，知識(shí)大爆炸情勢(shì)下，作者對(duì)文學(xué)疆界的審視，以及自我創(chuàng)作個(gè)性的延續(xù)與拓展。從敘述內(nèi)容的廣博性和學(xué)術(shù)深度來看，《禹王書》無疑是一部富有神話色彩的民族志。作者以史前信仰，特別是玉石神話信仰的演變?yōu)槊}絡(luò)，重新審視了整個(gè)史前華夏文明史，利用文學(xué)想象和跨學(xué)科交叉視野，宏觀勾勒出華夏文明的發(fā)展圖景，并將華夏文明溯源，講好中國(guó)故事，融入構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的網(wǎng)系中，最終，形成一部集考古文物、典籍文獻(xiàn)、神話傳說、方物習(xí)俗、域外文化等多元文化形態(tài)為一體的《禹王書》。

　　例如，馮玉雷運(yùn)用“活的文物”來喚醒華夏文化記憶，并利用文學(xué)想象將真實(shí)的考古背景和材料藝術(shù)性地融入某個(gè)特定的場(chǎng)景中，通過特定文物回溯和展現(xiàn)了史前精神文化信仰。正如葉舒憲所指出的，神話不僅能重現(xiàn)歷史，更能激活文物。小說中，他創(chuàng)造性地將息壤神話意象與我國(guó)彩陶文化相鏈接，更將史前地母崇拜及生殖崇拜的精髓凝結(jié)附著于人形彩陶中。郭璞注《山海經(jīng)》時(shí)稱，息壤具有“自長(zhǎng)息無限”的神奇特性。因此，鯀用“息壤”捏造出了富有靈性和生命力的陶器。小說中，馮玉雷以我國(guó)出土的史前女陶像為敘述原型，通過想象和聯(lián)想等表現(xiàn)手法，將“活”的女陶像的文化符號(hào)與毓土生育時(shí)的生理感觀變化相聯(lián)系，生動(dòng)復(fù)現(xiàn)了史前地母崇拜和生殖崇拜。同時(shí)，四目八瞳利用跨學(xué)科的研究方法，對(duì)各類陶器表情紋飾、文化淵源等方面進(jìn)行了深入的“考證”，進(jìn)一步豐富了小說的文化內(nèi)涵。此外，陶像上的黑紅線條更隨作者的想象生發(fā)，不僅出現(xiàn)在漢字的字形上，更點(diǎn)綴于后世器具的紋飾中。對(duì)于這種創(chuàng)作傾向，王憲昭在《感悟神話：激活人類文化傳統(tǒng)的基因密碼》一文中給予了高度評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，將文學(xué)創(chuàng)作植根于人類悠久的文明土壤之中，不僅符合當(dāng)今世界文化多樣并存的客觀實(shí)際，更有助于我們?cè)趯?duì)考古史料進(jìn)行文化溯源的過程中，重新感悟華夏民族厚重的文化底蘊(yùn)。

　　其三，神話主體性復(fù)歸及地域文化創(chuàng)新性發(fā)展的探索。在“重述神話”的熱潮中，神話元素在部分作者的“想象解構(gòu)”“改頭換面”中“面目全非”，逐漸喪失其文化主體性，淪為現(xiàn)實(shí)消費(fèi)語(yǔ)境下的“快消品”。針對(duì)這一現(xiàn)象，葉舒憲曾批評(píng)此類創(chuàng)作傾向，認(rèn)為“若是一味地迎合大眾讀者的趣味，片面追求市場(chǎng)銷量，那么我們的重述神話就會(huì)劍走偏鋒，助長(zhǎng)‘無知者無畏’的時(shí)髦價(jià)值觀。”并指出重述神話活動(dòng)中的非學(xué)術(shù)戲說傾向，不僅與國(guó)際“重述神話”的主流趨勢(shì)背道而馳，而且創(chuàng)作者在馳騁想象力時(shí)也往往捉襟見肘，其作品的文化含量自然無法與其他優(yōu)秀作品相提并論。

　　馮玉雷的《禹王書》則為我們提供了一個(gè)不同的視角。他在還原神話基本樣貌的同時(shí)，努力克服重述神話中文化含量不足的問題，自覺地將甘肅地區(qū)納入其文學(xué)審美視野中，深入挖掘甘肅等西北文化空間所隱藏的神話記憶，并將該地域厚重、古樸的文化精神特質(zhì)內(nèi)化至神話母題原型的敘述中。在神話虛構(gòu)與歷史現(xiàn)實(shí)的同置并構(gòu)中，甘肅地區(qū)已然被塑造成一個(gè)充滿神秘色彩的神話地域。正如馮玉雷在《陽(yáng)光、土地及發(fā)酵——關(guān)于小說藝術(shù)的對(duì)話》中所言，西部那變幻莫測(cè)的物象、色彩、氣象和個(gè)性等，在刺激人生理感觀的同時(shí)，其中所蘊(yùn)含的能量和激情更容易將人帶入那遙遠(yuǎn)的神話時(shí)代，沉浸于英雄史詩(shī)和悠久的歷史文化中。作為深受西部陽(yáng)光與土地熏陶的文化人，他的精神永遠(yuǎn)與這片土地緊密相連。

　　例如，馮玉雷將敦煌三危山旱峽玉礦與夸父逐日、精衛(wèi)填海等神話母題進(jìn)行了創(chuàng)新性聯(lián)想。小說中，夸父逐日時(shí)，因饑渴難耐在月牙泉補(bǔ)充水源，卻不幸被大羿誤傷，最終渴死在野馬南山以北、鳴沙山以東的戈壁灘，其軀體幻化成了三危山。夸父離世后，精衛(wèi)每日銜三危山上的玉石前往東方換水，以此來紀(jì)念夸父。此外，馮玉雷還將大禹降生傳說與“大禹出于西羌”的文獻(xiàn)記載進(jìn)行了藝術(shù)性聯(lián)想創(chuàng)作。小說中，脩己生下大禹后便陷入了昏迷，是西羌女用羊奶救活了大禹，并教授大禹唱催奶謠喚醒了脩己。更值得一提的是，甘肅地區(qū)流傳的飲食習(xí)俗也被作者巧妙地嵌入造字神話、洪水神話的敘述中。如他利用聚焦、全景延時(shí)等攝影技藝，生動(dòng)地描繪了施黯制作西北面食的全過程，儼然為讀者展現(xiàn)了一部“舌尖上的甘肅”。