【巡禮馬銜山】金聲玉振，玉說《禹王書》（五）

　　　編者按：2012年6月11日，甘肅省文化發展研究院在西北師范大學成立。當時確定甘肅省文化發展研究院將以甘肅文化資源和特色文化為重心，通過開放式運行、項目化管理、合同化約定的方式，開展文化大省建設和“全國華夏文明保護傳承創新發展示范區”建設的系統研究，提煉具有引領作用的文化大省建設理論，為甘肅文化大省建設提供智力支持。甘肅省文化發展研究院重要工作內容之一就是將玉文化研究、教學、成果轉化及產業孵化進行融合發展。2022年，西北師范大學面向全校本科生開設公選課《中國玉文化》，2023年，采購中國社會科學出版社出版的玉文化小說《禹王書》作為輔助教材。本專輯就是《中國玉文化》2024春季班學生的學習心得。

　　孫澎（2023級歷史學3班）

　　馮玉雷老師的小說《禹王書》圍繞大禹、鯀、倉頡等神話傳說人物展開，以“玉”為中心，故事情節跌宕起伏，引人入勝。其中一些細節的生動描寫讓我深有感觸。

　　小說中用了上古時期的自稱“卬”而不是“我”。僅僅一個小小的細節，就將讀者帶入那遙遠的上古時代。作為一個歷史系學生，更能體會到老師營造上古時期直白、文野的氣氛。小說開頭，倉頡與陶塑神像之間的互動妙趣橫生：年幼的倉頡一舉一動，神像都有不同反映，“安然盤坐”“將頭發編為兩大山系”，寥寥數語寫出了神像的神態特征，詼諧但又不失古代塑像特有的莊嚴。還有一段對禹手中耒錘的描寫，說黃玉雕刻成的耒錘一面是跳舞的龍，一面是蹲著的熊，邊緣線則是綿延的黃河……氣勢磅礴的想象力，具象化的描寫，瞬間讓小小的耒錘生動活潑地躍閃到讀者眼前。

　　結合老師在《中國玉文化》課堂上展示的玉刀、玉鉞、玉璋、玉璧等重要禮器，更能體會到老師在研究和構思小說過程中自然而然聯系到位于隴中高原的馬銜山。作為齊家文化時期重要玉料產地，在小說中成為一座光芒四射、巍峨挺拔、無必莊嚴的“神山”。

　　劉月（2023級思想政治教育1班）

　　《禹王書》中，“鼎”竟然像人一樣聲嘶力竭道：“難道你們不相信美德與美玉是對應的嗎？”

　　這是小說的擬人化表現，意在強調玉的重要性。

　　中國人敬玉、愛玉、贊玉、賞玉、戴玉、藏玉之風歷久不衰，玉在世人心目中有著無比美好的形象、有著非同尋常的分量。自古以來，玉就被我們賦予了最高尚最完美的人格，古人多以玉喻德，從最初的玉之十一德、再到玉之九德、最終精煉為玉之五德，無不將玉德作為為人處世的最高準則。

　　人只有具備了玉的這些高尚品德才能成為君子,實現人生理想的最高境界。廣大青年人人都是一塊玉，要時常用真善美來雕琢自己，不斷培養高潔的操行和純樸的情感，努力使自己成為高尚的人。可見美德與美玉是相對應的。作為新時代的學子，我們應懷瑾握瑜，繼承優秀民族文化遺產，嚴格約束自身，為時代發展作出自己的貢獻。

　　安順偉（2023級漢語言文學1班）

　　《禹王書》與玉文化緊密相連，共同構成了一幅絢麗多彩且意義深遠的畫卷，讓我沉醉其中，久久不能忘懷。讀完《禹王書》，我的思緒仿佛沉浸在了一個古老而神秘的世界中，同時也對玉文化有了更深的感悟與思索。玉的美麗與珍貴，與大禹治水事跡一樣，都是中華民族寶貴的精神財富。

　　《禹王書》讓我深刻認識到，我們的文化如同玉一般，歷經歲月洗禮而愈發璀璨。它提醒著我們要珍惜和傳承這些寶貴的文化遺產，從中汲取力量和智慧。

　　劉祖坪（2023級漢語言文學1班）

　　《禹王書》重新闡釋了上古神話，并與萬年玉文化相融合。涂山會，禹率領群臣劃九州，鑄九鼎，辦商會，賞美玉，治洪災……神話在此變得清晰，涂山會儼然一個文明交流大會，熱鬧非凡、異彩紛呈。在馮玉雷老師的筆下，禹是部落首領，同時也是普通家庭里的一員，有普通人的七情六欲，鮮活、富有情感，而不只是冷冰冰的史書上的寥寥數語。好玉觸手生溫，神話傳說也是有溫度的，二者本質相通，皆在《禹王書》中得以體現。

　　張嘉儀（2023級漢語言文學1班） 

　　先民在創造文字時，帶斜玉旁的漢字基本都與“和諧、美好”之意有關，由玉文化孕育的“和”是中華傳統文化的精髓，為中華文明的傳承與發展奠定了基礎。許慎將玉的高潔品質綜合成“仁、義、智、勇、潔”五德，古典文獻中，“玉”也是隨處可見，如《詩經·秦風》：“言念君子，溫其如玉”；《詩經·衛風》：“有匪君子，如金如錫，如珪如璧”；《荀子·法行》：“故雖有珉之雕雕，不若玉之章章。”

　　馮玉雷老師的長篇小說《禹王書》以玉文化為核心，以最新文化考察研究成果為依據，充分展開想象，賦予中國經典神話新的文化內涵和新的象征意義。例如，精衛不再是懷著仇恨之心銜著石塊填海的形象，而是不辭勞苦，用敦煌三危山玉石到東海換水的愛情守護者形象。在小說中，我們熟知的神話故事《夸父逐日》的主人公夸父是一個非常獨特、非常可愛的人物形象，小說特意將夸父“渴死道中”的地方安排在屬于祁連山系的野馬南山之北，這一寫法把齊家文化與龍山文化、良渚文化聯系在一起。小說中這樣的創作還有很多，使我對中國玉文化有了更多感性了解。

　　張蜜（2023級漢語言文學1班）

　　《禹王書》以玉為線索，貫穿了眾多的神話故事。玉在各個故事中被提及的篇幅長短不盡相同，但玉的本質和意義并沒有發生變化。在這些神話故事里，玉還具有身份的象征意義。如唐城朝會，眾人佩戴的玉器形制都不一樣，重華向眾人分發玉禮器也有身份的區分。《周禮·春官·大宗伯》記載：“以玉作六瑞，以等邦國：王執鎮圭，公執桓圭，候執信圭，伯執躬圭，子執谷璧，男執蒲璧。”事實上故事里的等級劃分以及各爵位所持禮器，都與歷史記載高度重合。

　　除此之外，書中的很多地名、陶器還有陶器上的紋飾圖案，實際上也都來源于現實，來自于考古發現。也正因如此，通過閱讀這本書，我不光知道了更多的神話故事，也看到了中國的一段久遠的傳說，同時也學到了很多關于玉文化的知識。

　　康盈嵐（2023級漢語言文學3班）

　　《禹王書》不僅是一部展現古代英雄人物形象的文學作品，更是一部深入挖掘和傳承中國傳統文化中玉文化精髓的學術著作。通過對小說的閱讀，我們可以窺見玉文化在中國傳統文化中的獨特地位和深遠影響。玉在古代被視為吉祥、純潔、高貴的象征，代表著人們對于美好品質的追求和向往。在古代，玉與禮密不可分。比如，小說第六章，禹出生后，大小部落的朝山人都齊聚閬風苑祝賀，在統計禮品中就提到了各大商會贈送的昆侖美玉、青金石、鑲嵌綠松石熊形銅牌等；還有各大部落贈送的白玉璧、紅玉串飾、蒼玉璧、白玉笄以及玉雕鳳鳥。通過對玉禮品的描寫，一方面展現了古人禮尚往來的禮儀，另一方面，也表現了禹的身份尊貴。

　　小說中還提到玉璧、玉璋、玉圭、玉琮等玉禮器，也多次提到大禹身上佩戴的玉佩，它們不僅是大禹身份和地位的象征，更是他高尚品質和道德修養的體現。

　　《禹王書》讓我們對上古時期的社會文化和精神世界有了形象化感受，也為我們探析玉文化提供了重要窗口，值得我們細細品味。

　　王瑤（2023級漢語言文學3班）

　　玉，自古以來在中國人的心目中不僅只是一種物質，更是一種精神的象征。溫潤而澤，堅硬而細膩，以其獨特的品質，深深植根于中華民族的文化土壤，與個人品德、民族精神都有著緊密聯系。它不僅是古人對于禮儀祭祀的莊重禮器，更是現代人在追求個人品德提升過程中不可或缺的精神資源。玉器的制作工藝，是中華民族智慧的體現，從新石器時代的簡單打磨，到商周時期的精細雕琢，再到明清時期的巧奪天工，玉器工藝的發展見證了中華民族智慧與技藝的不斷進步，每一件玉器都是工匠精神與民族智慧的結晶。

　　《禹王書》的主人公大禹集中體現了玉文化中堅韌不拔的精神，通過學習，有助于培養人們的毅力和堅韌，使我們在面對挑戰時能夠勇往直前。

　　任轉轉（2023級漢語言文學4班）

　　有傳奇色彩的小說《禹王書》將玉文化與上古傳說聯系在一起，講述了上古部族英雄倉頡、脩己及圣王大禹的光輝經歷。

　　《禹王書》很多細節描寫帶著我們深入了解中國玉文化。例如，書中寫伏羲與女媧解成磨盤的美玉，多年來人們朝山時歷經艱險，卻尋而不得，根本原因在于美德與美玉相對應，而上古部落人們朝山途中尋玉以及眾多販石者心不誠，無法見到與美德相關的美玉。由此可知上古先民對美德的重視，也是中國精神的表現。從書中的細節描寫中可知，玉禮器在上古文化中是美德、權力和身份的象征。《禹王書》從政治、經濟、生態、文化、社會各個方面描述了上古部族之間的生活，刻畫出了系列上古英雄人物形象，如倉頡經年累月造字，用四目八瞳認真的記錄國家、民生大事等政治活動。禹協助倉頡造字途中不為外物所惑吃，初心不改。

　　張越（2023級歷史學2班）

　　《禹王書》是一部有關考古、玉文化的長篇小說。書中多次提到與創作背景有關的玉文化、名山、神話人物等，其中包括書中數次提及的馬銜山。

　　根據考古、調查和相關研究，齊家文化大量玉器的原料產地就在馬銜山、馬鬃山地區。齊家文化玉禮器內涵豐富，品種繁多，工藝精美，渾樸厚重。因此，馬銜山玉、馬鬃山玉也是“聲名顯赫”，地位極其重要。馮玉雷老師講課時經常充滿深情地提到馬銜山、馬鬃山、三危山、積石山等，在小說《禹王書》中也多次寫到它們。讀了小說，我們更能體會到創作者的良苦用心，它們都是形而上的、象征桌民族文化精神的玉山！