一樹新栽益四鄰

　　在古人的理想生活中，樹是不可缺少的元素，樹在古代繪畫中不僅是背景，也是主角。圖為清朝畫家藍瑛所繪《白云紅樹圖》（局部），畫面的絕大部分給了多種顏色的樹，一位老者持杖向這片美麗的樹林走去。（資料圖片）

　　明天是植樹節。春天，萬物生長，生機勃發，是種樹的好時節。古人重視植樹造林，留下了許多饒有趣味的故事，并給予樹深刻的歷史文化內涵。

　　種桑種橘留后人

　　有一回，孟子向梁惠王闡釋怎樣才能實現他所說的“王道”：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

　　孟子在許多場合不厭其煩地宣傳這一理想，在他看來，一個社會穩定的基礎首先在于百姓能夠實現溫飽，在此基礎上再倡導仁義道德，則王道、仁政都觸手可及，而要實現溫飽離不開種樹。

　　樹木的種類千千萬，但桑樹卻獨獲古人的青睞，桑葉為蠶提供了食物，從蠶繭中能抽出絲，再經巧手制作成絲綢流通于東西方。養蠶和繅絲都是中國人最先發明的，依靠這兩門獨家秘技，絲綢成為古代中國遠銷海外的代表性商品。除了桑葉，桑樹的皮還可以用來造紙，桑椹還可以入藥、釀酒。

　　正是因為桑樹具有很高的經濟價值，而且對土壤的適應性也強，所以成為古人普遍種植的一種樹，可以說桑樹是古人經濟生活的一根支柱。公元234年，諸葛亮在生命即將走到終點時，上書蜀國后主劉禪交代后事：“今成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒”，家中有桑有田，足夠子孫有衣穿、有飯吃，他不希望官府特殊對待其子孫，也不為子孫留下余財，以示自己的清廉。

　　無獨有偶，三國時代吳國的李衡，留給子孫的財產也是樹而非金銀，與諸葛亮不同的是，他留下的是柑橘樹。李衡的夫人是一位賢內助，她不愿自己為官的丈夫將太多心思花在經營家業上，因此李衡家的日子過得緊巴巴。李衡了解妻子的一片苦心，但還是決定要留些東西給子孫，他派人到武陵郡龍陽縣的沙洲上種了上千株柑橘樹。臨終前，李衡對子孫說他在龍陽這地方有“千頭木奴”，不需要你們提供衣食就能活命，而且每年每個“木奴”還能給你們掙來一匹絹。子孫不解這“木奴”到底是什么，等到吳國末年，柑橘樹成熟了，子孫才知這就是李衡所說的“木奴”，千株柑橘樹帶來了千匹絹的收入，足夠李衡妻子和子孫過上優渥的日子。難能可貴的是，李衡妻子以此事繼續教育子孫：“人患無德義，不患不富。若貴而能貧，方好耳。”不愁吃穿仍能以簡樸自我要求，這是何其高的境界。

　　值得一提的是，經科技史家的研究，“從文獻記載看，最早對柑橘類植物進行馴化栽培的地區是中國”，屈原在《橘頌》中稱贊柑橘樹乃“后皇嘉樹”，我國開始人工栽培柑橘的時間不晚于東周，大概在12世紀由阿拉伯人傳入西方，在地理大發現的時代傳播到了世界各地。因此，柑橘樹也是中國人給世界的偉大貢獻。

　　江邊湖邊柳成蔭

　　“唐宋八大家”之一的柳宗元，寫過一首種柑橘樹的詩《柳州城西北隅種柑樹》：“手種黃柑二百株，春來新葉遍城隅。方同楚客憐皇樹，不學荊州利木奴。幾歲開花聞噴雪，何人摘實見垂珠？若教坐待成林日，滋味還堪養老夫。”

　　柳宗元寫這首詩時，人生已經不得志多年了。公元805年，柳宗元參與“永貞革新”，因革新失敗而被貶出京城，先是在永州生活了約十年，繼而是在更偏遠的柳州度過了人生的最后時光。上面這首詩的第二聯中運用了兩個柑橘樹的典故，那位“楚客”便是屈原，那位“荊州”便是李衡。柳宗元顯然更鐘愛屈原筆下的柑橘樹，因為屈原賦予柑橘樹“獨立不遷”“秉德無私”的高貴品質，這也是逆境中的柳宗元對自己的期許。

　　柳宗元在柳州西北隅種下了柑橘樹，在柳江邊種下了柳樹，他似乎有意用種樹來排遣心中的苦悶。他有一首《種柳戲題》：“柳州柳刺史，種柳柳江邊。談笑為故事，推移成昔年。垂陰當覆地，聳干會參天。好作思人樹，慚無惠化傳。”“柳”與“留”諧音，古人送別時折柳相贈，柳樹包含著相思的情愫。柳宗元擔心的是他種下的柳樹終有一天長成參天大樹，而自己卻沒有值得稱道的政績流傳后世。柳宗元其實多慮了，他在柳州釋放奴婢、植樹造林等舉動，讓柳州人懷念千年。

　　古代的地方官員多有植樹造林之舉，此舉不僅能給百姓帶來經濟收益，也有美化環境、修復生態的意義。白居易在杭州任刺史時，疏浚西湖，筑白沙堤，堤上種的樹正是柳樹，據說白居易在杭州的治理以簡易為原則，“貧民有犯法者，于西湖種樹幾株；富民有贖罪者，令于西湖開葑田數畝”，多年之后，“湖葑盡拓，樹木成陰”。

　　古代官府鼓勵百姓種樹，有的朝代還會將種樹多寡定為判斷地方官施政成績的標準之一。宋代的法令匯編《慶元條法事類》卷四十九提到，“諸縣丞任滿，任內種植林木滋茂，依格推賞”，與此同時“諸縣丞任滿，任內種植林木虧三分降半年名次；五分降一半；八分降一資”，這里涉及到十分復雜的宋代考課制度，用較為簡便的話來解釋，宋代官員每年一小考、三年一大考，“積考得資，依資敘階”，考核成果會成為資歷的一部分，按照資歷的長短升官階，如果考核成績不佳，會受到降半年、一年或更長時間名次的處分，這樣在資歷排名上就落后于別人了。

　　《慶元條法事類》還禁止百姓隨意砍樹，卷八十提到自家栽種的桑樹、柘樹如果不是因為朽壞或受到災害損害是不能砍伐的，否則要“杖六十”。如果因為與他人產生矛盾而砍伐對方所種的桑樹、柘樹，按照砍伐數量多少而予以不同程度的處罰，“積滿五尺，徒一年；一功；徒一年半”，所謂“一功”指的是“于木身去地一尺，圍量積滿四十二尺為一功”。

　　順木之天致其性

　　中國人對天地萬物飽含深情，對于樹也不例外，我們賦予一些樹以特殊的含義與感情：三國時代的名醫董奉治病不收錢，只要求病愈的人在山上種杏樹，久而久之，山上長成了一片杏林，今天我們還用“杏林春暖”這個詞來贊譽醫德高尚、醫技高超的醫生；明朝散文家歸有光，在那篇感人至深的《項脊軒志》中，追憶“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”，枇杷樹象征著伉儷情深、家庭美滿，也與無法追回的逝水年華聯系在一起。

　　中國人不僅與樹有著深厚的感情，而且從種樹的過程中悟出了一些道理。

　　北魏的賈思勰編寫了一部農書《齊民要術》，這是我國現存最早的一部完整的農書，里面介紹了不少種樹的知識。作者在序言中講了一個種樹的故事，包含了深刻的道理。這個故事說西漢有一個叫樊重的人，他想要做一些實用器物，先去種了梓樹、漆樹，認識他的人都覺得為什么不直接制造器物而要先種樹呢，這樣太笨拙了，但樊重還是堅持種樹，過了幾年終有收獲，梓樹、漆樹都派上了用場，倒是當初笑他笨拙的人，這時向他討要木材和漆料。賈思勰由這個故事來印證“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木”的道理。

　　樹木的生長是一個漫長的過程，需要細心持續養護，需要耐心等待收獲，做大事也是如此，要有長遠的眼光，要提早規劃、早做準備。春秋時代齊國的管仲深知這一道理，早在賈思勰之前，他已認識到“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人”，人才難得，需要經過長時間的培養與教育。他還看到雖然教育人才要花費的時間比種樹、種谷長得多，但得到的回報也大得多，種谷只能“一樹一獲”，種樹可以“一樹十獲”，但培養人才卻能“一樹百獲”。倘若精心培養人才、適才所用，則一國必將強大，用管仲的話說這是“唯王之門”。

　　中國人也從種樹的過程中悟出了尊重自然規律的道理。那位在柳州種下柳樹、柑橘樹的柳宗元，是一位真正懂得種樹之道的人。他的名作《種樹郭橐駝傳》是一篇深刻的寓言，郭橐駝是長安郊外一個種樹能手，他種的樹高大挺拔、結果豐碩，經他移種的樹沒有不成活的。別人向他請教種樹的秘方，他明白表示自己并沒有秘方，只不過是“能順木之天，以致其性焉爾”，即尊重樹木的生長規律，不過多干預。他提到有一類種樹的人，早上去看看樹，晚上去摸摸樹，甚至掐破樹皮來看樹是死是活，搖晃樹干來看樹是不是種穩了，這都不是愛樹，而是害了樹。柳宗元由此想到，種樹種得好必須尊重自然規律，人世間的許多事情要處理好，也要尊重規律。

　　在中國人看來，人和包括樹在內的自然是相親相愛的一家人，人如何待樹，樹也會以相應的方式待人。春天，我們種下一苗新綠，期待一片綠蔭。（羅慕赫）