明代王陽明《傳習錄》心所安處 才是良知

　　“心所安處，才是良知”，語出明代王陽明《傳習錄》，意思是：處于內心的平靜狀態(tài)時，更能夠清晰地認知自我，理解周圍的世界，并據(jù)此做出正確的道德判斷和決策。“心所安處，才是良知”喻指要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，培養(yǎng)良好的道德品質，以達到人生的美好境界。

　　心安不但是古代文人士大夫的精神境界，也是普通老百姓的精神追求。儒家認為，人心安則道德醇厚，人際關系和諧。《論語·述而》曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”君子胸懷開朗，精神坦蕩潔凈，氣定神閑；小人私心雜念太多，心理上畏畏縮縮，負擔很重。孔子提倡“己所不欲，勿施于人”的道德原則，強調內心修養(yǎng)。孟子則強調內心的善良和堅定。白居易也有詩云：“無論海角與天涯，大抵心安即是家。”心安，則身安，身安，則扎根。

　　“良知”語出《孟子》中的“所不慮而知者，其良知也。”意思就是說，不經(jīng)過思考就能知道“是非善惡”的見識，叫作良知。朱熹把“良”解釋為“本然之善也”；王陽明則認為“知是理之靈處。”良知，不僅是我們內心深處的價值觀念，更是我們行動的準則。應時刻保持對良知的覺察，讓其引導我們的思想和行為，內無妄思、外無妄動，清心寡欲、自重自持。

　　“知行工夫，本不可離”，知行不能分家，“知行合一”講的是“知”“行”是同一個工夫，知即是行，行即是知。王陽明以對話的方式，闡述了知行合一的思想，強調人的內在本性和外在行為是一致的，只有秉持一顆安定、清凈之心，根除一切閑思雜慮。《管子·戒》有云：“道德當身，故不以物惑。”如果自己道德高尚，才能從內心世界入手來規(guī)范自己的行為言行，自覺抵御各種消極腐敗思想的侵蝕。唐代王勃在《上劉右相書》說：“源潔則流清，形端則影直。”源頭潔凈則下游之水必清澈，身形端正則影子一定筆直。“清心為治本，直道是深謀”是宋代包拯所作，其意是心地清白、純潔，辦事公正。

　　言必信，行必果。焦裕祿曾說過這樣一句話，“感謝黨把我派到最困難的地方，越是困難的地方，越能鍛煉人。請組織上放心，不改變蘭考的面貌，我決不離開那里。”面對內澇、風沙、鹽堿“三害”，他帶領全縣人民全身心投入治理“三害”的斗爭。谷文昌帶領東山干部群眾斗沙治災，立下錚錚誓言，“不治服風沙，就讓風沙把我埋掉！”他們堅守共產(chǎn)主義遠大理想，賡續(xù)忠誠血脈，時刻牢記我是誰、依靠誰、為了誰，牢固樹立正確的權力觀、政績觀、事業(yè)觀。

　　新時代的黨員干部，當不斷堅定理想信念，牢記初心使命，植根人民群眾，不圖虛名、不慕虛榮，聞令而行、務實篤行，以“功成不必在我”的精神境界和“功成必定有我”的歷史擔當，辦實事、求實效、出實績。（作者： 李林洹）