公門中正好行善事 功多者得福 過多者得咎

　　【每日箴言】

　　古云，公門中好修行。何也？夫公門常常比較，時時刑罰，其間貧而負累，冤而獲罪，愚而被欺，弱而受制，呼天控地，無可告訴。惟公門人下接民隱，上通官情，艱苦孤危之時，扶持一分，勝他人方便十分，寬假一次，勝他人方便十次。若能釋貧解冤，教愚扶弱，無乘危索騙，無因賄酷打，無知情故枉，無舞文亂法，則一日間可行十數善事。積至三年，有數萬善事。人當困厄，誰不知感？神明三尺，豈無保佑？自然吉慶日至，子孫昌隆。如其不然，怨毒之財，得亦非福也。

　　——清•宋楚望 《公門果報錄》

　　【深意淺說】

　　這段話簡單易懂，只是“比較”和“告訴”與現代漢語有別。古代官府征收錢糧、緝拿人犯等，立有期限，至期不能完成，須受責罰，然后再限時日完成，稱作“比較”。而“告訴”就是告狀和訴訟的簡稱。

　　清朝高官鴻儒陳宏謀寫了一本書《在官法戒錄》，告誡官場底層胥吏和衙役：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”因為這本書篇幅較長，清朝的宋楚望從中選取一些報應分明的故事，輯錄成《公門果報錄》，認為公門中是最好的修行地方。只要在辦理公事的時候，給老百姓一些方便，日積月累，就可以累積數萬件善事，功德無量。當然，如果利用職權侵害百姓，則天上有神明，必然會給自己和子孫降災。

　　因果報應，是影響很大的傳統觀念。《易經》稱：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”宋朝人寫的《太上感應篇》開篇就說：“禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。”

　　《太平經》稱：“過無大小，天皆知之。簿疏善惡之籍，歲日月拘校，前后除算減年，其惡不止，便見鬼門。”從南宋時期開始，民間流行“功過格”。所謂“功過格”，是記錄善惡功過的一種簿冊。善言善行為“功”，記“功格”；惡言惡行為“過”，記“過格”。功和過都量化為具體的分數。功多者得福，過多者得咎。道士以此自我約束言行、積功行善，在公門為官做宦的人，也把履行公務的種種行為換算成功過分數，計入簿冊，自勉修行。

　　寫《在官法戒錄》的陳宏謀，在其影響很大的《從政遺規》中，就摘引了明朝袁了凡的《當官功過格》，“即其得失之輕重，以定功過之多寡。于此見居官者每日之內，一舉一動，非功即過”“每晚必將一日所行之事，焚香告天”。比如，為地方興利除害，使百姓永受實惠，算千功；作為地方官員，擅自加派增糧，使小民永受賠累，則算千過。

　　古代人們無法解釋官運變化，有些人就用因果報應去解釋。虔誠的官員為了未來的官運，為了來生的幸福，為了子孫后代的繁盛發達，會對自己的行為有一些約束，在履行公務中盡可能行善。從認識論上看，顯然不正確，但從效果看，確實能在一定程度上約束官吏行為，而行善總比作惡要好。

　　因果報應說法只對相信因果的人有用，如果一個官員根本不信報應，則這些說教就不起作用。《金瓶梅》中惡官西門慶說：“就使強奸了嫦娥，和奸了織女，拐了許飛瓊，盜了西王母的女兒，也不減我潑天富貴。”他根本不相信神佛，因而根本無法用因果報應規勸他。

　　所以，因果報應的說法雖然對官員有一定約束作用，但不能僅靠這種說教去規范權力。規范權力，約束官吏，要用科學的理論和制度。

　　（梁發芾）

　　【人間草木】

　　名稱：隴蜀鱗毛蕨

　　分布：隴南、甘南、平涼

　　簡介：隴蜀鱗毛蕨，有較強生態防護和綠化作用，對研究蕨類植物的演化和生態適應等方面具有重要意義。

　　（植物資料由西北師范大學白增福、陳學林提供）