鏡鑒千秋 領略甘肅館藏古代銅鏡之美

原標題：鏡鑒千秋 領略甘肅館藏古代銅鏡之美

　　蘇漢臣《妝靚仕女圖》

　　漢“長宜候王”規矩紋銅鏡

　　涇川縣博物館藏，漢代，銅質，圓形，圓鈕，變形柿蒂紋鈕座，其間上下左右分布四字篆書“長宜候王”銘文。座外為一周方格紋，主體紋飾為八乳八獸（禽）博局紋，于四方八區分別配置。款緣飾櫛齒紋、卷草紋各一圈。

　　宋山水人物圖帶柄銅鏡

　　平涼市博物館藏，宋代，圓形帶長柄，長柄鏡內切圓形兩層，圓鈕。內區圓內淺浮雕飾三人，一束冠長袖模樣人物居中，腳踩山石而坐，呈傾聽狀，左側一人雙腿屈膝跪地，似訴說狀，右側筆直而立一長袖戴冠侍從，侍從右旁樹木繁茂向左傾覆，周邊山石點綴。柄上鑄圖案。

　　唐鸞鳥菱花形銅鏡

　　平涼市博物館藏，唐代，八瓣菱花形，內切圓形，圓鈕。上下左右交隔對稱分布四只鸞鳥、四枝二葉二苞折枝花。

　　宋亞字形銅鏡

　　華亭市博物館藏，宋代，銅質，橋鈕，花瓣紋鈕座，內緣薄，鏡背凹角處各有一纏枝牡丹花，四周聯珠紋平行圍起，寬素緣稍厚無紋飾。

　　清代佚名畫家的《磨鏡圖》，右下角的工匠在磨鏡。

　　明福壽雙全銘文銅鏡

　　明代，平頂圓鈕，二龍戲珠紋鈕座。鈕座外四方凸起四個方框，框內嵌“福壽雙全”楷體銘文，銘文間飾十四位仙人，或坐、或立，姿態各異。另有如意、仙鶴、瑞花、雜寶均勻散布鏡背各處，雙線素凹圓緣。直徑49.0厘米，為此次展覽中尺寸最大的銅鏡。

清二龍戲珠紋銅鏡

　　清代，平頂圓鈕，鈕上一珠。鈕外左右兩側各一條龍，首尾相對，曲頸仰首作戲珠狀，鈕下一蓮花。（本版圖片由蘭州市博物館提供）

　　孔瑛

　　全省新冠肺炎疫情防控期間，為避免人員聚集，切斷新冠病毒傳播途徑，省內多地博物館實行臨時閉館，本期我們遴選出在蘭州市博物館舉辦的《光耀金城 鏡鑒千秋——蘭州平涼館藏精品銅鏡聯展》中的部分精品銅鏡，讓大家領略我省各地館藏的銅鏡之美。這些銅鏡時間跨度從漢代至清代，系統地展示我國古代銅鏡的歷史價值、文化內涵、制作工藝、科技水平、審美價值、銘文裝飾及民俗信仰，體現了我國古代青銅冶鑄技術的非凡成就和審美意趣。

　　從新石器時代晚期齊家文化出土的銅鏡到近代玻璃鏡的出現，銅鏡的發展有4000多年的歷史。它萌芽于夏商，興于戰國，盛于漢唐，衰于宋元，止于清末，以其豐富的歷史文化內涵和清晰的歷史發展脈絡而著稱，充分體現了古人的生活狀態、審美情趣、精神追求和時代風貌。

　　銅鏡是古人照面的日常生活用品，其正面平滑光亮，具有修飾容貌、整飾衣冠的實用功能；其背面紋飾華美、構思巧妙。銅鏡中蘊含著深刻人生智慧和哲理，承載了不同時代的精神風貌和文化特征，一部銅鏡發展史折射出一部中華文明發展史。

　　早在遠古時期，我們的祖先看到水中的倒影，便開始以天然或容器內靜止的水面為鏡，用以整理儀容，古人稱之為“監”。甲骨文中的“監”，其字形就如人俯首在盛水的器皿中映照，而因這種由上往下看的“監”，后來引申出自上視下的意思，也就有了監察、監督之含義。《尚書·酒誥》里寫：“古人有言曰‘人無于水監，當于民監’”，這里的“監”就有接受民眾監督之義。青銅器發明以后，人們用銅盆盛水，鑒形照影。春秋時期，人們在“監”字上加“金”旁成為“鑑”，專指映照的工具——盛水的大盆。戰國時期是銅鏡發展形成的第一個高峰，以銅制作可以照形的物品，即是鏡子。在我國文獻史籍中，“鏡”字最早見于《墨子·非攻》及戰國末期的著作。徐灝《說文解字校箋》中說：“鑑古只作監，從皿以盛水也。因其可以照形，監察之意生焉。其后范銅為之，而用以照形者，亦謂之鑑，聲轉為鏡。”銅鏡主要特征為圓形，鏡背置一鈕，以繩系穿，便于手持或懸掛。古人是這樣解釋的：“鏡，景也；景者，光也；金有光可照物，謂之鏡。”古人也稱鏡為鑒，歷來習慣于鏡鑒并稱。因銅鏡能照察審辨，從而引申出警戒或引為教訓的意思，故古人多以鏡鑒寓理，如“三鑒”曰：“鑒乎古，鑒乎人，鑒乎鏡”，人之道心，若寧靜止水，則猶一面清凈幽玄的明鏡，拂除塵埃，光明照見人世間萬物紛繁的原理和本質，從而實現“萬物畢照”“洞照萬理”的精神境界。

　　展覽開篇中便以唐太宗痛失諫臣魏徵后所發的感嘆“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失”，將賢臣魏徵喻為“人鏡”，可以知道政事的得失。歷史是一面鏡子，從中可以汲取智慧，鑒古知今。

　　兩漢魏晉南北朝時期

　　兩漢是我國銅鏡發展史上的第一個鼎盛時期，此時期銅鏡出土數量最多。但銅鏡只是在統治階級中廣泛流傳使用，并未普及到百姓生活。在制作形式和藝術表現手法上已較為成熟，其形制、式樣和紋飾呈現出爭奇斗艷、百花齊放的態勢。漢代銅鏡基本上為圓形，以半球形紐為主，也有伏獸形紐。已經開始出現玄錫（水銀）作為銅鏡表面的反光材料，使鏡面呈現出一種高亮白光。紋飾表現手法主要有平雕、線雕和浮雕等。按飾種類分為蟠螭紋類、草葉紋類、星云紋類、銘文類、博局紋（規矩紋）類、連弧紋類、神人神獸等。

　　魏晉南北朝時期因社會動蕩，戰爭連綿，銅鏡鑄造業處于停滯衰落時期，這一時期主要沿襲漢鏡的樣式，種類不多，類型集中，制作粗糙，創新極少。神獸鏡流傳較廣，龍紋造型由漢代以來的線條式淺浮雕圖案化向高浮雕寫實化轉變，龍的形象更為寫實具體，更有立體感，富于藝術感染力。

　　展覽中展出的眾多漢代銅鏡中，博局紋（規矩紋）鏡可謂是精品中的精品。博局紋鏡，亦稱規矩紋鏡，規與矩平均分布在圖案之中，銅鏡用于照容正心，寓意人們在日常生活中要敬天道、守規矩。此類銅鏡紋飾的方圓之間模擬了宇宙天地格局、時間與空間的統一，我們可從博局（規矩）圖案中一窺漢代美學觀與哲學觀。它以鈕座外的方形內區與博局紋的結合營造天圓地方的宇宙模式，在外區圈帶紋內區中間方框四邊有規則地分布著“T、L、V”這三個符號，方框正中外出“T”形符號，與“L”形符號相對，方框四角與“V”形符號相對，將鏡子的內區分為四方八位、九宮十二位等方位布局。這些符號形似木工用具中的規和矩，故稱之為“規矩鏡”。銅鏡背面四神紋飾的位置是嚴格按方位及五行的屬性來配置的，很明確地體現出了天干、地支、四神、五行之間的相互關系。

　　隋唐時期

　　隋代銅鏡無論從形式還是內容上，都明顯帶有漢及魏晉風格。最典型的是圖案上保留了漢博局紋、神獸紋及靠鏡緣處有一圈銘文，因此隋鏡在繼承的同時又明顯有創新，且瑞獸圖案少了兩漢魏晉銅鏡中神獸的神秘甚至猙獰，更加注重寫實、靈動，富有生活氣息。從字銘上也由漢和六朝的篆隸轉變為成熟的楷書，其文辭華美艷麗，令人耳目一新。

　　大唐盛世的銅鏡創作與鑄造進入了鼎盛期。唐鏡的鏡體厚重，銀白光澤強，有些鏡表呈黑亮色，其種類繁多，創新迭出。紋飾上自創天地，盡掃兩漢六朝遺風。精神及內容上更加自由寫實，顯得大氣磅礴。唐鏡在圓形的基礎上創制出方形、菱花形、葵花形、窩角形、亞字形等鏡型并流行，瑞獸鸞鳥、雀繞花枝紋無不散發著濃郁的生活氣息，高浮雕技法和特種工藝的運用，超越了歷代銅鏡，真正達到中國銅鏡發展史上無法企及的高度。唐鏡中最負盛名的海獸葡萄鏡是中西文化藝術合璧的典范，它充分展示了大唐空前開放的胸襟和海納百川，彰顯一切有用有益之物皆為我所用的大唐氣概。銅鏡紋飾中有類似海豹、海狗、海獺等海獸，還有獅子、孔雀等吉禽瑞獸。此外，顆粒飽滿碩大的葡萄首次亮相在銅鏡上，一時間，海陸空的靈禽瑞獸飛啄躍奔交相輝映，融合一鏡，體現出古人的奇思妙想。

　　宋金元時期

　　宋金元時期的銅鏡整體工藝水平雖由盛向衰，但無論制作工藝還是藝術成就，卻有全新的發展，并直接影響后世銅鏡藝術。這一時期，我國銅鏡大規模走向民間，開始被百姓普遍使用，銅鏡因而具有濃郁的生活和世俗氣息，大量出現了花卉和人物。牡丹、菊花、桃花等纏枝花卉、人物故事一度成為宋金銅鏡的流行元素。宋鏡質地輕薄，造型除沿襲前朝外還出現了六邊形、長方形、鐘形、盾形、桃形及具柄鏡等獨具特色的鏡形；其裝飾藝術在我國古代銅鏡工藝史上占有重要位置，尤其是花枝鏡和花鳥鏡，圖紋纖細清新，描繪逼真，具有強烈的現實感和韻律節奏感。宋代湖州鏡和人物鏡也蔚為大觀，特別是湖州鏡背多鑄有作坊銘文，已萌芽古人在銅鏡上的商標意識。金代銅鏡在銅鏡史上獨樹一幟，它一改以往含蓄、朦朧、紋飾抽象的神秘基調，直觀、生動、活潑的紋飾，表達呼之欲出的意蘊。其紋飾在吸收漢、唐、宋三代銅鏡圖案紋樣的基礎上，又創造出新式圖樣，如雙魚鏡、人物走獸、歷史人物故事鏡等，金代銅鏡上的花押也是其最顯著的特征之一。元代銅鏡式樣較少，形制較為厚重，制作粗糙。有特色的為元代的戲曲人物鏡和八思巴文鏡。

　　明清時期

　　明清銅鏡無論在制作工藝還是在題材上都呈江河日下之勢，無論圖案紋飾還是工藝制作都無法與之前相比。值得稱道的是專為宮廷鑄造使用的琺瑯彩鏡別具一格，其鏡漂亮、大氣、富麗堂皇。明鏡大而厚重，多紀年鏡、吉語鏡、仿古鏡等鑄有吉祥寓意銘文或吉祥圖案等，并多見銅鏡鑄商號名稱；較典型的是“五子登科”“狀元及第”“喜生貴子”等字銘鏡，充分反映出明朝人們追求現實的美好愿望。

　　清代銅鏡主題紋飾有龍鳳、魚、獅子滾繡球、雙喜五蝠等，彩漆描金鏡為清代銅鏡增添了最后一道亮麗的光彩。隨著西方玻璃鏡的大量涌入，銅鏡最終退出了歷史舞臺。

　　（作者單位：蘭州市博物館）