錦繡田園 傳巧人間——慶陽香包繡制技藝的傳承之道

　　原標題：【文化視點】

　　錦繡田園 傳巧人間

　　——慶陽香包繡制技藝的傳承之道

　　游客在慶陽香包展上選購頭飾 陳 飛

　　慶陽金達萊香包刺繡有限公司繡娘繡制香包 盤小美

　　慶陽香包—虎頭枕 秦彥慧

　　《四季平安》繡件 魏鋒征

　　慶陽動物主題香包 秦彥慧

　　□ 李建榮

　　2006年5月，慶陽香包繡制經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。2017年，“正寧香包繡制”被省政府列入第四批省級非物質文化遺產代表性項目名錄。保護、傳承好香包繡制這項珍貴非物質文化遺產，對于弘揚民族精神、傳承中華文化，具有十分重要的意義。

　　針與剪、桑與棉、絲與線、布與綢、織與繡，交織成一曲跌宕起伏的農耕文明之歌。香包傳精神之道，繡生活之衣，蘊生態之善，揚文化之魂，創工藝之美，表心靈之意。慶陽香包的人文蘊含豐厚，是人生成長的親情陪伴、世代傳承的生活藝術，其所傳承的北地豳風文化源遠流長，寄托的吉祥寓意一脈相承，和當地的端午民俗水乳交融，構成了豐富的傳承保護譜系。

　　香包源自刺繡服飾，圍繞著美化生活的目的，形成了豐富的藝術體系。原生態的慶陽香包，反映著隴東黃土高原的生態之善，其內在的傳承譜系和發展脈絡，包含著數代人傳承慶陽香包的藝術經驗。多年來，在學術研究傳承、教育教學傳承和藝術再造、文學傳播等方面，慶陽香包積累了豐富的經驗，香包隱含的文化魂魄，生動地體現在保護成就里。

　　探求香包蘊含的精神之道、文明之真、生態之善，有助于我們認識非物質文化遺產傳承的規律。

　　慶陽香包的人文背景

　　慶陽市位于子午嶺與六盤山脈之間。慶陽香包是隴東文化的區域性產品，它的區域界限具有移動性、模糊性，與周邊區域具有寬闊的過渡地帶。隴東涇水中上游河谷山原，處于絲綢之路東段支線回中道、靈州道、夏州道上，具有重要的經濟、軍事與文化地位。

　　“惟蠶之原，伊駟有星。”清代《豳風正義》一書記載的蠶神禱文，猶在黃土高原回蕩。先蠶是古代教民育蠶之神，就是蠶娘娘；先農是古代教民稼穡的耕種之神，就是后稷。傳說軒轅黃帝的后妃嫘祖發明了養蠶抽絲、制作衣裳，澤被后世子孫，被尊為“蠶神”。隴東和關中一帶，涇渭流域祭祀農神和蠶神常常并重，成為香包繡制這一非物質文化遺產的神話崇拜。

　　在傳統農耕社會里，播糧養蠶繅絲種棉，形成農耕文明里的桑教傳統?！兑捉洝吩唬?ldquo;耒耜之利，以教天下。”在距今5000多年的慶陽南佐遺址，挖掘出土了許多骨針，小小的陶人也身著掩襟衣服。先秦詩經《國風·豳風·七月》曰：“七月流火，九月授衣”“女執懿筐，遵彼微行。爰求柔桑，春日遲遲”，這說明古代豳地就已養蠶。

　　棉花作為外來物傳入中華。凡棉布，寸土皆有，隴東亦然；凡棉布御寒，貴賤同之，家家如是。春種秋花，潔白如雪；冬紡春織，過去黃土高原布機村村皆有，剪裁得體，繡花布上，于是有了鞋墊、耳套、虎頭帽、虎頭鞋、肚兜、旱煙袋、針扎、云領子、圍脖、蓋頭等。

　　追溯香包的歷史，須與桑棉種植和紡織刺繡的歷史結合，放在全省以至整個絲路文明的大背景下去了解。在慶陽華池縣雙塔寺發現一只保存完好、色艷如新的金代香包，距今約800年。也有專家認為是一個刺繡的小手袋，乃裝伴手之物，慶陽人稱之為“千歲香包”。

　　做絀、插艾、驅毒，過端午節是慶陽香包的民俗依托。北地豳風農耕文化源遠流長，端午民俗濃郁，香包是端午節佩戴的布藝玩偶。端午節小孩都佩戴各種布制龍、盤蛇、青蛙、八卦鏡、驅五毒布制簸箕，穿上繡有各種圖騰紋樣的背夾，娃娃肩上左右綴有布老虎，表示對端午的祭祀與慶祝。

　　成書于戰國時代的先秦古籍《夏小正》中記載：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”五月初五這天要準備草藥以祛除毒氣。南北朝《荊楚歲時記》記載“采艾以為人形，懸門戶上，以禳毒氣”，慶陽也是這樣。

　　《天工開物》云：“天孫機杼，傳巧人間。”端午節兒童佩掛的布藝“?；钭?rdquo;的繡作，是對女孩手藝的訓練。端午節這天，婦女回娘家探親，外婆給外孫贈送佩掛的吉祥物，孩子們在這一天滿臉洋溢著喜悅。

　　一方水土賦予了慶陽婦女智慧的大腦和靈巧的雙手，她們口傳心授，不斷創新發展，創造出了具有禮儀佩戴、裝飾審美、定情饋贈、生活實用等功用的香包工藝品。香包的藝術美感深深根植于慶陽這塊古老的土地，吸納著高天厚土、藍天白云的隴東風情。

　　慶陽香包的文化內涵

　　隴東香包文化內涵和藝術形態代表著當地人的宇宙觀、美學觀、情感氣質、心理素質和民族精神，隱藏著龐博的哲學體系、藝術體系、造型體系和色彩體系。

　　慶陽和陜北、晉西北一樣都是這樣的原生態民間文化的福地。慶陽的民間藝術珍品，是研究中國古代先民意識觀念的一面鏡子，香包刺繡藝人將許多古老的民間神話傳說通過香包敘述著。

　　慶陽香包的生命意識由人生禮俗、歲時風俗體系構成。一是民間長期形成的人生禮俗，如婚嫁、祈子、祝壽、喪葬、祭祖等；二是二十四節氣中的相關歲時風俗，如春節、端午節、乞巧節等。圍繞這兩大體系，構成了慶陽香包等民間刺繡服飾生產的機制。人的生存、生殖崇拜和生命存在意識，都滲透在這兩個風俗中，形成雙軌并重的循環。其性質屬于民俗美術，審美與教化功能兼具，還具有占驗、祭祀、道德等文化功能，如香包圖像中的青蛙、蜈蚣、蝎子、壁虎、蛇、魚、蓮、笙等，被組合繡制于不同衣飾的裝飾中。其藝術創造的原始底蘊，如今依然是非?；钴S的文化創新因子，具有持久的藝術生命力。

　　慶陽香包里的抓髻娃娃和生命樹，呈現出香包文化結構的多層次性，包含著生殖崇拜的文化象征，蘊含人生成長的親情陪伴，具有儒家倫理熏陶的藝術氣韻。生命樹系列的造型有生命樹、生命花、生命果；生命樹與抓髻娃娃結合又衍生出許多創意圖符。葫蘆、蛇、蛙，伏羲、女媧、王母娘娘等形象也是慶陽原生態香包里古老的圖樣。

　　十二生肖系列還是慶陽香包里的生命保護神，不同的生肖構成了不同的民間敘事，生生不息。

　　慶陽香包的傳承經驗

　　慶陽香包的藝術傳承，民間刺繡能手是主要的創造群體，這一群體中藝術大師層出不窮，形成了代代相傳的傳承譜系。周秦關隴的民間刺繡藝術，承古代民俗事象，又與原生態的里巷歌謠遙相呼應。

　　這些民間的藝術圖像，是無聲的抒情歌謠，連綿不斷的人生敘事，是系統的藝術語言，是儒家教育、農耕文明和現代社會不可缺少的部分。諸如蓮花、魚兒，寓意對婚姻的期待；而信插、筆插又在表白信守的堅貞，年年月月不離棄。

　　教子勸夫，鴻雁傳書，知書達禮。香包藝術體系的整體傳承，其核心就是對生命本質的理解、贊頌，貫穿生老病死的全過程，傳達愛情、親情、友情，抒發喜怒哀樂的心靈密語，宣示仁義禮智信的道德經綸。

　　慶陽婦女大多從小就學女紅，善于以針線隨心所欲地寄托自己的感情，作品純凈利落，走線勻稱，布局妥帖優美，我們從一件件刺繡香包，能夠進入她們的藝術境界，理解她們純凈的心靈世界，體驗她們豐富細膩的生命力量。她們的許多作品，描繪的是宇宙世界，在自然與心靈的贊歌之中，歌唱著生命的美好。或許，沒有她們的堅持，刺繡的技藝就斷代了，沒有她們的堅守，香包及其文化形態就不會欣欣向榮地展示于世人。

　　21世紀以來，她們的藝術創造，為傳承發展慶陽香包繡制這一極其珍貴的非物質文化遺產做出了重要貢獻。不同年齡段的民間刺繡藝術家，呈現出不同的藝術風格和時代特色，最主要的貢獻是保護了刺繡藝術與相關民俗生活里的思維模式、文化慣性、心理機制、人道精神。

　　錦繡田園，荷包飄香。作為一種歷經數千年漫長歷史而經久不衰的民俗文化奇葩，如今更加生機盎然、蓬勃發展。

　　（本文作者系西安外事學院人文藝術學院特聘教授)