《近思錄》何以成為經(jīng)典

　　《近思錄》何以成為經(jīng)典

　　南宋淳熙二年（1175年）初夏，朱熹與遠(yuǎn)道來(lái)訪的呂祖謙相會(huì)于建陽(yáng)寒泉精舍，在此研讀北宋理學(xué)宗師周敦頤、程顥、程頤、張載的著作，感慨其“廣大宏博，若無(wú)津涯”，擔(dān)心初學(xué)者不知所入，乃擇取其中“關(guān)于大體而切于日用者”，合作編成《近思錄》一書(shū)。這部意在為“窮鄉(xiāng)晚進(jìn)有志于學(xué)而無(wú)明師良友以先后之者”提供的理學(xué)讀本，自成書(shū)之日起就備受關(guān)注，流傳極廣且影響深遠(yuǎn)，成為代表中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的重要經(jīng)典。

　　《近思錄專輯》

　　嚴(yán)佐之、戴揚(yáng)本、劉永翔 主編

　　華東師范大學(xué)出版社

　　旬日告竣，體大思精

　　《近思錄》從《太極通書(shū)》《二程文集》《程氏易傳》《正蒙》等十四種著作中選輯而出，共有622條，分為14卷。具體內(nèi)容包含甚廣，“凡學(xué)者所以求端用力、處己治人之要，與夫辨異端、觀圣賢之大略，皆粗見(jiàn)其梗概”。有學(xué)者指出，《近思錄》和《大學(xué)》互相發(fā)明，其篇目結(jié)構(gòu)與“三綱領(lǐng)八條目”對(duì)應(yīng)。

　　程顥

　　《近思錄》在短暫的“旬日”間編纂告竣，貌似偶然興至輕易從事，實(shí)則經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累和充分準(zhǔn)備。朱熹和呂祖謙時(shí)當(dāng)中年，學(xué)術(shù)思想已經(jīng)發(fā)展成熟，成為引領(lǐng)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的重要人物，與同時(shí)講學(xué)的張栻并稱“乾淳三先生”。朱熹早年曾經(jīng)出入佛老，后因師從李侗而重歸儒學(xué)，李侗為楊時(shí)再傳弟子，楊時(shí)則是程門高弟，故其為程門嫡傳。呂祖謙生于故家大族，有所謂“中原文獻(xiàn)之傳”，其高祖呂希哲曾向程頤問(wèn)學(xué)，祖輩與二程弟子交游密切，故亦傳承程氏理學(xué)。而此前數(shù)年之間，朱熹為母廬墓守喪，在寒泉精舍著述講學(xué)，潛心研究儒家經(jīng)典，全面搜輯理學(xué)文獻(xiàn)，精心校訂周、張、二程的著作，并撰著《太極圖說(shuō)解》《通書(shū)解》《西銘解》等注釋之作，還有記載其生平行事及學(xué)術(shù)譜系的《伊洛淵源錄》。呂祖謙與朱熹為講友，經(jīng)常就理學(xué)問(wèn)題切磋交流，深度參與這些著作的編刊過(guò)程。通過(guò)基礎(chǔ)性的文獻(xiàn)整理工作，他們對(duì)諸家思想學(xué)說(shuō)有了深刻理解，開(kāi)始對(duì)理學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)和全面反思。

　　程頤

　　《近思錄》將周敦頤、程顥、程頤、張載并列為理學(xué)正宗，推尊周敦頤為開(kāi)山人物，突出二程的核心地位，融會(huì)洛學(xué)和關(guān)學(xué)的畛域，由此建構(gòu)出早期理學(xué)的發(fā)展格局。書(shū)中薈萃周、張、二程諸人的精要論說(shuō)，涵蓋理學(xué)的核心命題和重要概念，由此確立了理學(xué)的話語(yǔ)模式和理論體系。這都出于編選者的整體思考和縝密建構(gòu)，改變了理學(xué)傳授散漫無(wú)統(tǒng)、各自為說(shuō)的現(xiàn)狀，為初學(xué)指明切實(shí)可行的入門途徑。《近思錄》的書(shū)名，出自《論語(yǔ)》“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”，寓意學(xué)者要立足眼前、循序漸進(jìn)，不能好高騖遠(yuǎn)、躐等陵節(jié)。朱熹曾說(shuō)過(guò)，《四書(shū)》為《六經(jīng)》之階梯，《近思錄》為《四書(shū)》之階梯。他又說(shuō)：“《近思錄》一書(shū)，皆是刪取諸先生精要之語(yǔ)，以示后學(xué)入德之門戶。”認(rèn)為學(xué)者循此途徑，自卑升高，由近及遠(yuǎn)，下學(xué)而上達(dá)，才能臻于圣賢境界。

　　進(jìn)學(xué)之階，影響深遠(yuǎn)

　　《近思錄》作為理學(xué)入德之門、進(jìn)學(xué)之階，備受后世儒者的推崇和重視，被尊奉為“圣賢傳心明道之要法，學(xué)者造道成德之大端”，歷代注釋之作層出不窮，續(xù)補(bǔ)仿編之作也蔚為大觀，總體數(shù)量多達(dá)百種以上，它們不僅闡發(fā)各自對(duì)《近思錄》的認(rèn)識(shí)和理解，而且補(bǔ)入后世重要理學(xué)家的思想資料，合而觀之則形成脈絡(luò)相承的文本體系，真切地反映了《近思錄》的經(jīng)典化歷程，并且直觀呈現(xiàn)程朱理學(xué)發(fā)展演變的脈絡(luò)主線。

　　《近思錄》在后世影響極為深遠(yuǎn)，以至成為理學(xué)的標(biāo)志和象征。在魯迅的小說(shuō)《祝?！分?，描寫(xiě)魯四老爺書(shū)房的陳設(shè)，其案頭就有“一部《近思錄集注》”。這樣描寫(xiě)顯然有其深刻用意，是借此彰顯“講理學(xué)的老監(jiān)生”的身份。魯四老爺迂腐頑固，冷酷無(wú)情，是典型的封建衛(wèi)道士形象，很多讀者據(jù)此給《近思錄》貼上守舊落后的標(biāo)簽，其實(shí)并不符合作品的主旨。因?yàn)椤蹲８！分羞€寫(xiě)到，在得知祥林嫂的死訊后，“我也還想打聽(tīng)些關(guān)于祥林嫂的消息，但知道他雖然讀過(guò)‘鬼神者二氣之良能也’，而忌諱仍然極多，當(dāng)臨近祝福時(shí)候，是萬(wàn)不可提起死亡疾病之類話的”。“鬼神者二氣之良能也”，這句話見(jiàn)于《近思錄》，出自張載《正蒙》，認(rèn)為鬼神是陰陽(yáng)二氣的自然變化，是具有無(wú)神論和唯物論傾向的思想。這就與書(shū)房案頭的《近思錄》先后呼應(yīng)，在結(jié)構(gòu)安排上匠心獨(dú)妙，暗諷魯四老爺雖然讀過(guò)此書(shū)，但只是裝點(diǎn)門面而已，并沒(méi)有認(rèn)真領(lǐng)會(huì)其精義，也不能身體力行去實(shí)踐，思想觀念依然愚昧迷信，而其面目因此更顯虛偽。

　　《近思錄》與思想的保守落后沒(méi)有必然聯(lián)系，還可通過(guò)兩位著名啟蒙思想家為證。如清代有一部《近思錄》的重要注本，是嘉慶朝狀元陳沆的《近思錄補(bǔ)注》。陳沆與魏源關(guān)系極為密切，這部書(shū)是在魏源協(xié)助下完成的，該書(shū)原稿今存湖北圖書(shū)館，上面有很多魏源的批注，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料來(lái)看，魏源對(duì)《近思錄》用功很深，不僅對(duì)其思想內(nèi)容多有精辟見(jiàn)解，而且有改編和注釋《近思錄》的具體設(shè)想。由此可知，魏源這位近代“睜眼看世界”的先行者，在接受西方新事物新思想的同時(shí)，對(duì)《近思錄》仍然保持濃厚興趣。與此相似的還有郭嵩燾，這位洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的干將，清廷首任駐外公使，對(duì)于《近思錄》“瀏覽所及四十余年”，在同治七年至光緒十年“前后四次加注”，最后匯集成一部《近思錄》的注本。郭氏光緒初年出使英法，開(kāi)始全面接觸和深入認(rèn)識(shí)西方文化，但在此期間并未中輟研究《近思錄》，而其注文多能聯(lián)系日常時(shí)事，或抨擊世風(fēng)之弊，或感慨時(shí)政之患。可見(jiàn)在變法圖強(qiáng)的歷史背景下，《近思錄》仍有可資借鑒的價(jià)值意義。

　　《近思錄》蘊(yùn)含的很多思想理念，已經(jīng)融入傳統(tǒng)文化的血脈和靈魂，成為中華民族的文化基因和精神追求。如張載“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，后世稱譽(yù)為“橫渠四句”，今天仍有感發(fā)人心的力量。與此相關(guān)的“民胞物與”，更能彰顯中華民族文化的博大情懷，有益于推動(dòng)人類社會(huì)和諧發(fā)展，是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的思想源泉。還有很多傳頌不衰的格言雋語(yǔ)和成語(yǔ)典故，體現(xiàn)出中華民族的傳統(tǒng)美德和精神氣度，是我們堅(jiān)持文化自信的重要思想資源。當(dāng)然，《近思錄》并非盡皆完善無(wú)可訾議，今天需要作出更為客觀全面的詮釋和解讀。

　　文化原典，世代傳承

　　《近思錄》雖然是時(shí)代較晚的選輯之書(shū)，但就其實(shí)際的流傳及影響而言，已經(jīng)具有文化原典的意義，相較于先秦經(jīng)典也毫不遜色。南宋學(xué)者葉采已推崇其為“我宋之一經(jīng)”。梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ督间洝妨腥雵?guó)學(xué)入門書(shū)目，認(rèn)為“讀此書(shū)可見(jiàn)程朱一派之理學(xué)其內(nèi)容如何”。錢穆推薦“中國(guó)有關(guān)人生修養(yǎng)的”“人人必讀的”七部書(shū)，《近思錄》為其中之一，并說(shuō)“后人治宋代理學(xué)，無(wú)不首讀《近思錄》”。尤需注意的是，《近思錄》很早就已傳播到朝鮮半島和日本，不但被頻繁地翻刻重印，而且出現(xiàn)很多研究論著。據(jù)學(xué)者調(diào)查統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存古朝鮮時(shí)代和日本學(xué)者的研究著述總數(shù)在百種以上。這就充分說(shuō)明，《近思錄》的影響早已超越中國(guó)本土，成為近世東亞文明的共同經(jīng)典。

　　近些年來(lái)，對(duì)于《近思錄》已有全面深入研究。如程水龍《近思錄版本與傳播研究》對(duì)其版本流傳情況有全面考察，姜錫東《近思錄研究》對(duì)其文本內(nèi)容和思想體系有深入論述。還出現(xiàn)了很多具有重要參考價(jià)值的現(xiàn)代注本，如陳榮捷《近思錄詳注集評(píng)》、朱高正《近思錄通解》、張京華《近思錄集釋》、程水龍《近思錄集校集注集評(píng)》等，此外還有很多譯注和節(jié)選之本。嚴(yán)佐之、戴揚(yáng)本、劉永翔主編的《近思錄專輯》，是國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“朱子學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”的成果，該叢書(shū)基于對(duì)朱子學(xué)文獻(xiàn)體系的整體認(rèn)識(shí)，通過(guò)全面梳理歷代注釋集解和續(xù)補(bǔ)仿編等各類后續(xù)著作，精心選擇其中21種代表性著作進(jìn)行校點(diǎn)整理，清晰勾勒出《近思錄》“一部書(shū)串起了七百年理學(xué)史”的歷史脈絡(luò)，映畫(huà)出一幅程朱理學(xué)思想史的學(xué)術(shù)長(zhǎng)卷，為推進(jìn)《近思錄》的傳承普及和深入研究奠定了堅(jiān)實(shí)文獻(xiàn)基礎(chǔ)?！督间洝返慕?jīng)典價(jià)值和文化意義，讀者如能就其原書(shū)優(yōu)柔厭飫、沉潛反復(fù)，平心玩味、切己體察，定會(huì)獲得更為深切的感受和認(rèn)識(shí)。