基本善和自洽美——《詩意棲居柯柯牙》讀后

　　基本善和自洽美——《詩意棲居柯柯牙》讀后

　　新疆壯美明麗，作為一個新疆人，我愿縱馬馳騁于天山南北的每一個角落，但也許不包括柯柯牙。為什么？在我遙遠的記憶里，那是一片亙古的荒原、寧靜的死水。柯柯牙位于塔克拉瑪干沙漠北緣，是阿克蘇市風沙的策源地，那里寸草不生、鹽堿板結、風沙肆虐，每年有近100天，人們的生活被沙塵籠罩。現在，柯柯牙變了。得益于柯柯牙綠化工程這一全國荒漠綠化的典范工程，這里成了邊疆碧野、瓜果之鄉。

　　毋庸置疑，這是阿克蘇人克服天災，人與自然和諧共生的壯舉。董明俠、錢建軍二人集三年之力完成的報告文學《詩意棲居柯柯牙》，則是對這個壯舉的忠實記錄。

　　作者筆下，這樣一幅畫卷徐徐展開：阿克蘇人民面對塔克拉瑪干沙漠西北緣橫亙百萬余年的荒原戈壁，數代人接力，在茫茫黃沙間構筑起一條逾百萬畝的人工林帶。我看到一個個身影、一張張面龐。他們毫不吝惜地在貧瘠的土地上重重砸下沉甸甸的汗珠，前前后后30年，無數柯柯牙人奉獻出這珍貴的“一點水”，竟孕育了柯柯牙的“綠色長城”。只此青綠，正當春歸，柯柯牙精神由汗水凝聚而生。

　　1985年，時任阿克蘇地委書記的頡富平感到，如果不根治風沙，就不能改善阿克蘇人民的生活，更無法把這個隨時有覆巢之虞的阿克蘇城傳給子孫后代。于是，地委班子當年就發動全社會力量，包括各族干部群眾和駐地官兵，人工治沙、造林綠化。自此，柯柯牙綠化工程正式拉開帷幕，30年里，七任地方領導更迭，綠化工程一直堅持下來，共組織54次大會戰，植樹造林115.3萬畝、累計栽植樹木1337萬株。

　　我們回到最初的原點，柯柯牙綠化工程是一個“三無”工程，沒有項目、沒有資金、沒有設備，但為何阿克蘇人能有此壯舉？

　　還是從書中找答案。黃風漫卷，黑云壓城，阿克蘇人民的生存其實一直在危機中。在這樣的生態下，人的精神狀態是麻木的。面對千百年來酷烈無情的荒漠，人們已經漠然，只能無言承受。然而，當一個新來的書記帶著善念，想要為這里的人們改變點什么的時候，人們最簡單樸素的渴望突然就被點燃了。首先是取得領導班子的集體認可，其次迅速獲得廣大軍民群眾的支持響應，這才有了阿克蘇沙海上浩浩蕩蕩幾十年的精耕細作。反過來說，惡劣的環境使人心變得粗糙厚鈍，所以治理環境不僅是物質上的，也是在恢復人心靈中隱藏在麻木背后的那點靈動和敏銳。

　　我非常理解本書的結構框架，生存、發展、生態是具有遞進關系的。我們有生存權，也有發展權；有經濟權，也有環境權；有“利權”，也有“美權”。其實，當我們對環境不滿足，當我們要將自己從生活的粗糲和艱苦中解放出來時，我們也是在追求一種純粹的美。如果沒有這點美，正常的道德秩序和心靈律令將遭到嚴重損害，而且我們文明的正當性會受到質疑。

　　人類發展史，可以被解讀為對自然深度介入的歷史。阿克蘇人介入自然，是要自然服務于人類的生存，但植樹造林本身，不是侵入型介入，而是融合式介入，在人與自然的關系中尋求新的融合。可以說，是阿克蘇人成就了今天的阿克蘇，糖心蘋果、紅棗、核桃，無一不是自然的饋贈；是大風大雨和連畦的流水、成排的樹蔭，見證了今天的柯柯牙精神。

　　這本書真正打動我的，是“詩意棲居”四個字。它意味著，綠化工程不僅是阿克蘇人的生態治理任務，更指向一種家園意識——人們審美化地棲居于自然之中。比如，護林員勇敢阻攔偷苗和伐樹行為，難道他僅僅出于職業操守嗎？可能更因為不忍心看著才扎根的小樹就這樣失去了成長機會。任何一個人，都會很自然地把美當作環境倫理的一個尺度。生命是美的，而保護生命之美的行為則是善的。這和人們需要從自然中獲取庇護的要求一樣，都是人性對于基本善的演繹。

　　《禮記·禮運》說：“人者，天地之心也，五行之端也。”這反映了在中華優秀傳統文化中，人在自然中的價值凸顯必須是一種超越性的、統攝性的。人和自然關于利用與治理的糾葛，源頭問題是忘記了人類與自然的多維關系。孤立的價值主體在經驗中是不存在的，冷漠的自然客體其實也只是現代思維中假設出來的，人只有與自己身處的外部環境建立了合理的關系系統，才能在人化自然中做到美善合一。在此前提下，經濟利益只是生態治理的副產品，它永遠不是治理的核心目標和唯一價值。

　　我們要的是“樂”，樂山樂水的怡然之樂。書中勾勒了阿克蘇農家樂的歷史，這是一種非常典型的象征，農家樂建立在經濟果林中，利用自然做著服務人心靈的工作，更重要的是，農家樂還創造了就業，給無家可歸者提供了家的溫暖。這一文學呈現，把審美體驗和生命感悟一并納入生態治理所關注的視野中。如此，自然就變得有情而多情起來。自然的美是自洽的，不需要文字來賦予。因此，柯柯牙精神就不僅是奮斗精神，還有奉獻精神，這背后不僅僅有對基本善的追求，還有對自洽美的堅守。

　　（作者：邱華棟，系中國作協書記處書記）