詩意的放歌 時代的禮敬——讀王躍文長篇小說《家山》

　　【讀書者說】

　　作者：袁姣素（湖南省文聯文藝創作與研究中心編輯）

　　在各種文體的格局中，小說敘事理想化構建成為一種傳統模式，譬如沈從文的《邊城》在浪漫抒情的格調中，展現了沅水流域的山水相依與社會風情，給人以無盡的遐思與美好。王躍文的長篇小說《家山》的構建亦有著某種理想愿景的延伸，是以中國式的鄉村社會打開一幅山水人情的歷史畫卷。在自然物象與人物演繹中提煉出生活日常，可遠觀，可濃縮，意蘊豐厚，張力十足，在綿密的敘事中彰顯詩性之力。

《家山》 王躍文 著 人民文學出版社

美麗鄉村新畫卷 資料圖片

　　品讀王躍文的《家山》，得靜下心來，細嚼慢咽；得心無旁騖，全神貫注；方能體味到其爐火純青的語言藝術，頗具個性的話語魅力；體驗到《家山》的根底從鄉土“之變”賦活傳統“之美”，在時間的長河中翻滾著波瀾壯闊的鄉村體系的歷史煙云。在小說宏觀規模的塑造中，《家山》力圖展示陣容強大的氣場，融歷史性、民間性、人民性于一體，凸顯史詩品格。于人物形象的塑造，亦是頗具功力。小說中，沙灣村陳氏家族是主宰村莊秩序、引領村莊風范的大姓家族，而遵循傳統道德的佑德公則是沙灣村的精神統領，代表著沙灣村的權力象征，他的行為與判斷具有極強的公信力。其子陳劭夫既是傳統道德的承繼，又是新思想的代表，從引導其妹貞一進入課堂讀書，到成為一名保家衛國的戰士，都充分展現了他們的家國情懷與儒學風范。逸公老兒的兒子陳揚卿和齊峰興辦教育，義務付出，又為全縣的水利建設奔波求助等，他們這群后輩青年具有高瞻遠矚的新派思想，是現代新風席卷全國的新生力量。他們緊密團結，攜手共進，繼承傳統的優良，又破除舊制度的陋習，大膽踐行守正創新的新派思想，堅守中國傳統精神，為沙灣村的歷史性轉變作出了貢獻。小說引子在一場鬧哄哄的家族紛爭和械斗中開端，陳家四跛子“剁”了自家的外甥舒德志，由此，陳家與舒家結下了血親冤仇。故事在循序漸進中漸入高潮，從喜英痛罵四跛子，桃香進入衙門打官司……在各種矛盾沖突與人物設置中，女性人物形象的處理也是精細入微，頗有個性。姑嫂、妯娌之間，這些不識字的女性亦能識大體、辨是非，仁義向善，和諧相生。一句“骨肉就是骨肉，哪里打得散”，彰顯了社會大同、中國傳統道德的思維理念。可見，《家山》蘊涵豐沛，氣象遼闊，有雄渾男兒的脊梁擔當，亦有婉約女子的豪膽與剛強。

　　從小說意象的浸染生發中，《家山》亦可捕捉到王躍文《漫水》中的寧靜祥和與安然氣質，于承傳啟合中有著相同的意境營造。《漫水》的講述浸潤著中國社會傳統的倫理道德和人性光輝，從山村的余暉中，勾勒出一幅恬淡的鄉村田園圖景，其承載的精神重量如一朵暖色的向陽花，流動著美好，彌漫著有節制的溫情。相較《漫水》的意象輻射，《家山》的蘊涵又是多元而立體的，雖也有著隱忍的克制，但其宏大敘事的格局打破了框架的束縛，透射出豐富多元的精神疆域。《家山》不僅構建出一個理想的鄉村社會，其中的土改、賦稅、興修水利、發展教育等細節都做足了功夫，折射出中國新舊制度更替的農耕時代質變。而對婦女的裹足與放足的觀念轉變，也通過小說人物做了重要的梳理，體現出時代進程中的中國制度改革與傳統模式的突破。《家山》中的佑德公跟《漫水》里的余公公一樣德高望重，有著鄉村社會的權威話語，沙灣村的大小事務，包括村里的規章條款，鄉民的一切家務瑣碎與紛爭，均由佑德公來處理調解。他的態度與話語決定著這個村莊的整體秩序，這種角色的權威性代表著社會公德之心、傳統道德的理念，是中國鄉村生活的歷史常態，涵蓋了中國鄉村社會的農耕文明與時代印記。從宏觀格局看，《家山》的史詩品格體現在由一個村落的興衰繁榮呈現整個國家的新舊制度更迭與發展過程。再微觀鄉村社會，以老一輩的賢明通達，襯托出后輩青年的敢做敢為，新老幫扶，勠力同心，將時代新風刷新偏遠村落，體現山鄉巨變的歷史進程。

　　新時期以來，中國長篇小說的經典元素與時代精神體現在都市文明、體制改革、鄉土之變等時代進程的洪流之中。而王躍文的《家山》在深刻呈現農耕文明、山鄉巨變的時代精神中，深入生活，追溯歷史，緊貼“人民”心聲，彰顯“人民”本色，在歷史的發掘中遞進現實生活的溫度與思想，凸顯出可貴的文學品質。小說中濃郁的地域性文化特色更顯出其深厚的故土情結與文化底蘊。眾所周知，地域性文化在社會進程的更新模式中受到制約與難以為繼，鄉土的凋敝，原生態的模糊，一些非遺物質的失傳等等，都在城市日漸覆蓋鄉村中沉入歷史塵煙。在體現地域性文化特征的書寫中，沈從文的《邊城》，韓少功的《馬橋詞典》等都有著典型的湖湘特征與深厚的文脈氣質，為地域文化的傳承留下了寶貴的中國經驗。而王躍文的《家山》在承載鄉愁中開啟了一方山水的民間密碼與傳奇故事，其中豐沛的鄉村物語，民俗風情，復活了失語的村莊，輸入了脈動與精血，一群血肉豐滿的勞動人民在“家山”的盤復中活色生香，在時代風云的變幻中定格永恒；小說中的方言俚語熨帖自然，貼合鄉村器具與氣象物語，是自然生靈的呼應，亦是“家山”中特定的時代氣息與地域性文化的賡續。譬如文中的“抬阿娘”“揸火”等方言土語生動地體現出湘西風情與文化韻味，其中的“抬”“揸”都是具象的動詞，不必旁白與注解，便可意會傳神，豁然開朗，活靈活現地體現出楚巫文化的神秘魅力。

　　《家山》是詩意的放歌，是對時代的禮敬，對故土的深情回望，亦是對中國傳統文化的深刻詮釋。它豐饒，巍峨，綿遠，清晰，吐納天地之氣，繁衍生生不息的人間煙火。