唐代陸羽《茶經》中說:“茶之為飲,發乎神農氏。”茶起源于中國,深深融入中國人的生活,成為傳承中華文化的重要載體。瀹茗即煮茶,是中國茶文化中的重要組成部分。瀹茗離不開茶與茶具。漢代以前,飲茶沒有專門的器具,是與食器、酒器混用,漢代有了專門喝茶的“茶竂”,茶具開始出現。晉代左思詩云“吹噓對鼎?”,表明已有專門煮茶的“鼎”。唐代茶文化步入興盛時期,陸羽《茶經·四之器》中就記錄了風爐、鍑、交床等20多種飲茶的專用工具。
隨著飲茶風氣和茶具的發展,瀹茗常出現在古人的詩詞文賦之中。如宋代陸游《與兒孫同舟泛湖》詩云:“酒保殷勤邀瀹茗,道翁傴僂出迎門。” 明代張寧《南谷僧真率處》詩云:“客來無所事,瀹茗對前山。”此外,瀹茗之事也常見于中國古代繪畫,體現了文人雅士的閑情逸致,蘊含著中國文化特有的氣質。
作為新中國建立的第一座博物館,遼寧省博物館館藏文物近12萬件,尤以晉唐宋元書畫、宋元明清緙絲刺繡、紅山文化玉器、遼代陶瓷等最具特色和影響。館內也有不少涉及茶文化的藏品,在此選取館藏中與瀹茗有關的3件書畫作品與大家分享。
元代佚名《扁舟傲睨圖》。畫心縱166厘米、橫111.9厘米,絹本設色。畫中遠處青山連綿,近處坡岸蒼松,舟子操楫,一葉扁舟從松石后搖出,船尾隱沒在岸邊巖石之后。舟中老者著儒服,戴方巾,搖羽扇,倚曲幾,身邊置一琴,身前案幾上,一函書、一爐香、一托盞、一花觚。童子蹲在蓮花托座的風爐邊烹茶。整體畫面透露出靜謐恬淡的風雅之意。
畫上方有元人張雨題詩:“山色晴如綠鸚鵡,松聲涼似海波濤。浮家泛宅江湖夢,不及髯翁宴坐高。句曲外史張雨題子方扁舟傲睨圖,庚寅春二月望。”
張雨(1283—1350),字伯雨,號句曲外史,錢塘(今浙江杭州)人,元代詩文家、詞曲家、書畫家,與當時文士楊維楨等均有往來。庚寅為元至正十年(1350年),根據張雨的這段詩題,我們知道畫中人物為陸子方。陸文圭(1252—1336),字子方,號墻東,江陰(今屬江蘇)人,《元史·儒學二·陸文圭》稱陸子方“博通經史百家,及天文、地理、律歷、醫藥、算數之學”“東南學者,皆宗師之”。
畫上方還有元人張翥詩題:“傲兀扁舟云水濱,筆床茶灶日隨身。底須別覓君家號,又是江湖一散人。河東張翥。”以及阿魯威詩題:“粼粼鴨綠如掌平,座座煙巒青未了。扁舟松下結幽期,信與世人割昏曉。醉鄉居士魯威。”
張翥(1287—1368),字仲舉,號蛻庵,晉寧(今山西臨汾)人,元代詩人;阿魯威(生卒年不詳),蒙古族,仿照漢人取名,以魯為姓,以威為名,字叔重,號東泉、醉鄉居士。張雨、張翥及阿魯威都是年齒相當且交游密切的著名文士,畫上的詩題也證明了三人交往密切。三者詩文都是遠離廟堂、泛舟江湖的主題,詩畫唱和間,將文人風度的氣派與隱逸鄉野的心聲表露無遺。《扁舟傲睨圖》是一幅避世隱居題材的典型畫作,其內容是這一時期江南文士的狀貌寫照。
明代沈貞《竹爐山房圖》。畫心縱115.5厘米、橫35厘米,紙本設色。沈貞(1400—1482),字貞吉,號南齋,又號陶然道人,長洲(今江蘇蘇州)人,工詩文,善繪事。沈貞的畫作十分難得,傳世極少。
畫面描繪了叢密蒼翠的竹林環繞著一間雅舍,一僧一儒二人晤對于桌前,室外一小僧搖扇烹茶。右上角楷書自題:“成化辛卯初夏,余游毗陵,過竹爐山房,得普照師(留)酌竹林深處,談話間出素紙索畫,余時薄醉,挑燈戲作此圖,以供清賞。南齋沈貞。”可見,此畫為沈貞于成化七年(1471年)初夏所繪,時年72歲,畫中人物正是相聚于竹爐山房的僧人普照與沈貞。
竹爐山房位于無錫的惠山寺,天下第二泉——惠山泉旁邊。明初,惠山寺住持普真請湖州竹工編制了一具精巧的竹茶爐,普真用此爐以山上的松枝烹煮“天下第二泉”泉水,泡茶招待文人雅士,并請畫家王紱創作了一幅《竹爐煮茶圖》,所以此處被稱為竹爐山房。
此畫的左上角還有乾隆皇帝題跋:“階下回回淙惠泉,竹爐小印趙州禪。個中我亦曾清憩,為緬流風三百年。庚辰(1760年)仲秋御筆。”現存竹爐山房建筑是清代光緒年間重建的,立有乾隆帝南巡至無錫惠山,在竹爐山房烹茶的詩文碑。
清代任頤《瀹茗圖》。畫心縱111厘米、橫55.5厘米,紙本設色。畫芭蕉、茶爐、茶鼎,一人瀹茗于芭蕉樹下,右上題:“敦筠仁兄大人雅正,乙亥仲冬伯年任頤。”乙亥為光緒元年(1875年),此時任頤(又稱任伯年)36歲,已享畫名。任伯年善“寫照”,為人畫像,一般會有題記,只是不知這幅畫的上款“敦筠”所指何人。畫中人物形象較為奇異高古,不似平常人物,與任伯年畫的神仙高士風格相通。
這三幅元明清時期的繪畫,雖時代不同,但所表現的人物均寄情于山水,怡然自得,且無不與茶息息相關。習近平總書記講中國“茶”字的妙趣,說“‘茶’字拆開,就是‘人在草木間’”,這一寓意深刻的解讀,體現了中國人“天人合一”的哲學思想。蘊含在茶中的那份優雅和從容,依然是我們今天對美好生活的向往。
(作者系遼寧省博物館黨委書記、副館長)
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