《詩(shī)經(jīng)圖》：一場(chǎng)跨時(shí)空的對(duì)話(huà)

　　作者：吳 寒（國(guó)家圖書(shū)館古籍館副研究館員）

　　《詩(shī)經(jīng)》作為六經(jīng)之一，歷來(lái)備受尊崇，對(duì)它的圖像表現(xiàn)很早就已經(jīng)出現(xiàn)，目前所見(jiàn)較早的記載是東漢劉褒作《云漢圖》《北風(fēng)圖》，晉明帝司馬紹作《豳風(fēng)七月圖》等。不過(guò)，歷史上的《詩(shī)經(jīng)圖》大都以單幅或組圖為主，只有南宋和清代分別出現(xiàn)了兩種《詩(shī)經(jīng)全圖》，成為《詩(shī)經(jīng)圖》發(fā)展史上的兩座高峰。南宋時(shí)期，著名畫(huà)家馬和之與宋高宗、宋孝宗合作，創(chuàng)作了305幅《詩(shī)經(jīng)圖》，成為藝苑佳話(huà)。時(shí)至清代，乾隆皇帝復(fù)刻了這一君臣合作的藝壇盛事，他親自書(shū)寫(xiě)詩(shī)文并命畫(huà)師繪圖，補(bǔ)足六首笙詩(shī)，歷時(shí)七年終于完成了311幅《詩(shī)經(jīng)圖》。

　　關(guān)于馬和之的生平有兩種說(shuō)法，周密《武林舊事》認(rèn)為他是南宋御前畫(huà)院的首席畫(huà)師，夏文彥《圖繪寶鑒》則記載他是錢(qián)塘人，高宗紹興（1131—1162年）間進(jìn)士，官至工部侍郎。《詩(shī)經(jīng)》篇章眾多，要將三百多首詩(shī)作一一繪圖，工作量想必不小，就連這項(xiàng)工程的發(fā)起人宋高宗，也沒(méi)能等到《詩(shī)經(jīng)全圖》的完成就去世了，若馬和之擔(dān)任位高權(quán)重的工部侍郎，恐怕沒(méi)有這么多時(shí)間來(lái)進(jìn)行如此龐大的藝術(shù)創(chuàng)作，所以馬和之為御前畫(huà)師之說(shuō)似乎更可信據(jù)。馬和之的繪畫(huà)風(fēng)格師法吳道子，用筆清峻飄逸，設(shè)色沖淡古雅，多用標(biāo)志性的“螞蟥描”。值得一提的是，除了《詩(shī)經(jīng)圖》，馬和之還有《女孝經(jīng)圖》等傳世，他在“成教化，助人倫”的經(jīng)典圖像創(chuàng)作領(lǐng)域有重要貢獻(xiàn)。

　　馬和之身后，這套《詩(shī)經(jīng)圖》散落人間，今天存世的殘帙中，有不少被認(rèn)為是同時(shí)期畫(huà)師或后世畫(huà)家之仿作，但無(wú)論如何，這些作品的繪畫(huà)風(fēng)格、表現(xiàn)方式趨于一致，說(shuō)明它們應(yīng)該來(lái)自相同的祖本，能夠一定程度上反映馬和之原作的面貌。《詩(shī)經(jīng)》中不少作品的主題是相似的，要從詩(shī)句中拈出一二場(chǎng)景人物，以非常簡(jiǎn)潔的筆觸傳達(dá)詩(shī)旨，是對(duì)畫(huà)家創(chuàng)作能力的極大考驗(yàn)。《七月圖》按照毛鄭闡釋線(xiàn)索，將七月流火、蠶桑、稼穡、宴飲等融于一圖，人物形象纖毫畢現(xiàn)，古風(fēng)宛然，后世摹繪者眾多。《東山圖》表現(xiàn)了一隊(duì)行役中的士兵，他們的神情并非即將歸家的狂喜，反而透露出近鄉(xiāng)情怯的凝重，將觀(guān)者帶入詩(shī)中復(fù)雜的情緒。《月出圖》沒(méi)有直接描繪詩(shī)中的月色或美人，而是表現(xiàn)了遼闊蒼茫的時(shí)空之中，一個(gè)登樓眺望的孤獨(dú)身影，詩(shī)人的孤寂苦悶躍然紙上，曲折之中別有韻致。趙孟頫稱(chēng)馬和之“得風(fēng)人之旨”，盛贊其立意高古，準(zhǔn)確把握了詩(shī)作的神髓，后人即使不看文字，僅從圖畫(huà)內(nèi)容也能判斷相應(yīng)主題：“夫詩(shī)存而可名其圖者，非善之善也；詩(shī)亡而可知其圖者，真能詩(shī)者也。此所以為和之也。”

　　雖然關(guān)于馬和之繪制《詩(shī)經(jīng)圖》的往事，正史并未留下只言片語(yǔ)，但透過(guò)歷史的煙塵，我們?nèi)匀豢梢圆聹y(cè)宋高宗此舉的用意。作為宋室南渡后的第一位君主，宋高宗趙構(gòu)在位的三十多年間，外有強(qiáng)敵，內(nèi)有動(dòng)亂，要穩(wěn)固南宋的統(tǒng)治，除了軍事和政治上的舉措，文化建設(shè)也非常重要。高宗非常重視經(jīng)學(xué)，他曾經(jīng)手書(shū)九經(jīng)并刻石，在當(dāng)時(shí)掀起了書(shū)經(jīng)風(fēng)潮，對(duì)于儒家經(jīng)典的推行起到了表率作用。南宋雖然偏安一隅，仍不乏恢復(fù)之志，孝宗朝曾多次北伐，孝宗本人也非常重視儒學(xué)，提出“以儒治世”的主張。因此不少學(xué)者指出，高宗、孝宗歷經(jīng)兩朝完成這套《詩(shī)經(jīng)圖》，或許也是這些文化舉措中的一環(huán)。南宋國(guó)祚能夠綿延一百多年，與這些政權(quán)建立初期的文化政策是分不開(kāi)的。明人郁逢慶曾言宋高宗“當(dāng)時(shí)機(jī)暇清賞，游意經(jīng)史，不徒博玩粉墨”。清人孫承澤《庚子銷(xiāo)夏記》亦認(rèn)為：“彼時(shí)戎馬倥傯，而能神閑氣定，雅意表章，跨有半壁百余年，非幸也。”

　　馬和之《詩(shī)經(jīng)圖》備受后人矚目，藏家多以獲得一卷《毛詩(shī)圖》為幸事，明人馮夢(mèng)禎《快雪堂日記》記錄其前往高濂齋中玩賞書(shū)畫(huà)之事，“馬和之《魯頌》《商頌》二卷最佳”，他對(duì)此圖思慕已久，因此“會(huì)心豁目，喜不可言”。明人張丑稱(chēng)自己購(gòu)得馬和之《風(fēng)》《雅》八圖，為宋末莊蓼塘舊藏，“雖蕭疏小筆，而理趣無(wú)涯”，他連夜秉燭觀(guān)賞，“為之通夕不寐”。馬和之《詩(shī)經(jīng)圖》亦激發(fā)了不少人的詩(shī)興，元人釋宗泐曾觀(guān)《揚(yáng)之水圖》并作詩(shī)曰：“馬卿獨(dú)念宋中微，圖寫(xiě)詩(shī)篇墨采輝。戍甫戍申都不及，西風(fēng)淮岸鐵為衣。”明人張靖之題《伐檀圖》：“后稷肇王業(yè)，豳風(fēng)有遺詞。相彼千畝良，為我百度資。”清人黃鉞題《詠荇花》：“欲倩馬和之，圖入關(guān)雎篇。”可謂由詩(shī)而畫(huà)，由畫(huà)而詩(shī)，形成了有趣的“再創(chuàng)作”傳統(tǒng)。

　　在馬和之畫(huà)作的收藏上，乾隆皇帝是一個(gè)不得不提的人物。他以帝王身份完成了對(duì)當(dāng)時(shí)存世的馬和之《詩(shī)經(jīng)圖》的全面整理和系統(tǒng)考訂。據(jù)吳振棫《養(yǎng)吉齋叢錄》記載，乾隆以積年之功收集了十七卷馬和之《詩(shī)經(jīng)圖》，他對(duì)這些圖逐一審定，查漏補(bǔ)缺，剔除五卷贗品，保存十二卷真跡，有圖無(wú)詩(shī)者則親自補(bǔ)上，最終將這些作品庋藏于景陽(yáng)宮后殿學(xué)詩(shī)堂中。乾隆感慨，古詩(shī)三千余篇，后世僅存十分之一，但馬和之《詩(shī)經(jīng)圖》能夠留存十分之三，“視尼山詩(shī)教所得參倍。其為愉快，豈直足資多識(shí)之助而已哉”。之后，乾隆四十九年（1784年）南巡途中得到《周頌閔予小子之什圖》，乾隆五十六年（1791年）又得到《唐風(fēng)圖》，學(xué)詩(shī)堂所藏總數(shù)升至十四卷。阮元《石渠寶笈》記載，“學(xué)詩(shī)堂”“事理通達(dá)”“心氣和平”三枚璽印，即專(zhuān)用于學(xué)詩(shī)堂馬和之《詩(shī)經(jīng)圖》。今天，這些圖再度散落海內(nèi)外，但我們?cè)诟鞔蟛┪镳^見(jiàn)到的作品中，大多有乾隆本人的印璽和題跋，這些考訂文字為我們提供了非常重要的線(xiàn)索。

　　乾隆不僅大力搜集馬和之《詩(shī)經(jīng)圖》，還仿效高宗、孝宗，重啟了這一藝壇盛事。乾隆四年（1739），二十八歲的乾隆命宮廷畫(huà)師仿照馬作繪制《詩(shī)經(jīng)全圖》，存者臨摹，亡者補(bǔ)繪，他本人則以楷書(shū)、隸書(shū)、行書(shū)等多種字體書(shū)寫(xiě)詩(shī)文，一直到乾隆十年（1745）方才大功告成。乾隆皇帝曾經(jīng)自封“十全老人”，他對(duì)于“整全”有狂熱執(zhí)著。《詩(shī)經(jīng)》中“有目無(wú)辭”的六首笙詩(shī)，馬和之僅錄《詩(shī)序》并未繪圖，而乾隆則補(bǔ)作了六首詩(shī)作，并為它們一一繪圖，透過(guò)此舉，我們不難窺探到乾隆隱隱的爭(zhēng)勝之心。他并不甘于仰視已有的高峰，而希望自己能創(chuàng)造一座前所未有的新高峰。乾隆《御制學(xué)詩(shī)堂記》的一句話(huà)為人們津津樂(lè)道：“夫高、孝兩朝，偏安江介，無(wú)恢復(fù)之志，其有愧《雅》《頌》大旨多矣。則所為繪圖書(shū)經(jīng)，亦不過(guò)以翰墨娛情而已，豈真能學(xué)詩(shī)者乎？”從白山黑水到入主中原，清代在乾隆時(shí)期已臻鼎盛，國(guó)力強(qiáng)大，疆域遼闊，因此乾隆皇帝充滿(mǎn)自信地開(kāi)展了各類(lèi)“集大成”式的古籍整理和文庫(kù)編纂工作，以此昭示自身在文化上的合法性與正統(tǒng)性。乾隆認(rèn)為，以自己的文治武功才擔(dān)得起創(chuàng)作《詩(shī)經(jīng)圖》這一舉措，才是真正領(lǐng)悟了古人“緣辭以立象，觀(guān)象以玩辭”的精神，高宗、孝宗雖為漢人政權(quán)卻偏安一隅，他們繪圖書(shū)經(jīng)的舉動(dòng)不過(guò)是游戲筆墨罷了，哪里是真正領(lǐng)悟了《雅》《頌》之旨呢？

　　不過(guò)今天看來(lái)，乾隆與群臣?xì)v經(jīng)七年完成的這套《御筆詩(shī)經(jīng)圖》，在藝術(shù)成就上難以與前人比肩。以繪畫(huà)水平論，馬作筆法瀟灑流利，柔而不弱，用筆豐富而不入流俗，堪為宋畫(huà)之精品，乾隆《詩(shī)經(jīng)圖》則遜色不少。以構(gòu)思立意論，馬作亦更有丘壑。如乾隆《鴇羽圖》實(shí)寫(xiě)詩(shī)中場(chǎng)景，描繪了一隊(duì)征夫回頭看樹(shù)上的鴇鳥(niǎo)，表現(xiàn)他們行役的苦悶；馬作則選取一個(gè)側(cè)面加以表現(xiàn)，描繪了兩只鴇鳥(niǎo)棲息于樹(shù)上，另外兩只也振翅飛來(lái)，鴇鳥(niǎo)體形碩大，與樹(shù)上的巢穴并不相稱(chēng)，這說(shuō)明鴇鳥(niǎo)不得已而遠(yuǎn)離湖泊，暗示征夫苦于勞役而居無(wú)定所。馬作雖未直陳其事，卻更準(zhǔn)確地傳達(dá)了詩(shī)旨。再如乾隆《杕杜圖》表現(xiàn)了一個(gè)人望向地上的杕杜，暗示其無(wú)兄無(wú)弟孤苦無(wú)依；馬作則描繪了兩組對(duì)比的人物，三人成群走在一起，另有一人落在后面，孤獨(dú)地回首看著杕杜，通過(guò)對(duì)比暗示“人無(wú)兄弟，胡不佽焉”的主題。可以說(shuō)，馬和之在詩(shī)旨表現(xiàn)上是更勝一籌的。

　　從馬和之到乾隆，是一場(chǎng)跨時(shí)空的藝術(shù)對(duì)話(huà)。作為經(jīng)典的視覺(jué)化延伸，《詩(shī)經(jīng)》圖像展現(xiàn)了豐富的義理世界，拓展了我們理解《詩(shī)經(jīng)》、欣賞《詩(shī)經(jīng)》的方式，也為后人留下了不朽的文化遺產(chǎn)。