魏晉文化的新詮釋

　　楊光祖

　　在劉強眾多的學術著作中，《〈世說新語〉通識》可以說是頗有特色的。在后記中，他坦言因為不是學術著作，所以就寫得比較輕松。大概正是這種心境，才讓此書有魏晉清談之風。我用兩天時間，讀完全書，中間還穿插重讀駱玉明的《世說新語精讀》，兩本書都給我很大的閱讀享受和不同的審美感。

　　駱玉明是我很喜歡的學者，他講的魏晉文學和《世說新語精讀》，都深得我心。所以，看到劉強的《〈世說新語〉通識》，就感覺在駱玉明后，再寫這樣的書籍，難度是很大的。但當我細讀一遍之后，感覺兩人對《世說新語》的解讀，還是同中有異，劉強不愧研究《世說新語》多年，對文獻的熟悉，自是一般人難以企及。而且，由于他深厚的儒學造詣，使得他的解讀，不乏新意。

　　劉強在后記中說，自己對《世說新語》與魏晉風度的解讀，可能與前賢和時賢稍有不同。這一點，正是此書的優(yōu)點。比如，他對魏晉玄學的詮釋，就頗有新意。他認為，魏晉玄學，不僅僅是老莊之學，“而是儒道互補、禮玄雙修的‘辨異玄同’之學。”這個觀點可以說貫穿始終，也使得該書某種程度上后出轉精，顯示了作者的學養(yǎng)和識見。當然，書中“旁逸斜出”，討論了我所深喜的陶淵明，而且篇幅不小。他說：“在我看來，陶公才是魏晉風度的集大成者。”

　　《世說新語精讀》是一種比較傳統(tǒng)的講法，文字雅致，識見明達，才情過人，切合原著風格，是一部很好的入門讀物。該書細分為十三講，基本涵括了《世說新語》。以此卷“精讀”，配合原著，幾乎就是珠聯璧合。

　　劉強的《〈世說新語〉通識》，則具有很強的時代感，更適合年輕人閱讀，一是用詞，很新潮，包括電影用語，經常古今打通，讓人有穿越之感；二是用新理論重新解讀《世說新語》，比如敘述學。他提出《世說新語》的初級、中級、高級三個敘事單位，成為獨特的“立體志人法”，倒頗新人耳目。在具體的章節(jié)安排上，他條分縷析，讓本來很費解的問題，變得非常清晰，這大概也是他多年演講的功夫。比如，他講魏晉風度，就分了七節(jié)：容止之風、服藥之風、飲酒之風、任誕之風、雅量之風、隱逸之風、藝術之風。

　　劉強是新儒家，他談《論語》、儒家，難免代入感過強，且又成名過早，言談之間，顧盼自雄，氣勢逼人。我一直奇怪，他是怎么把儒家研究和魏晉風度，很好結合在一起的？不過，劉強不同于一般的新儒家，他的視野是開闊的?！丁词勒f新語〉通識》頗有打通古今，兼容中外之特色，很多表述，不乏后現代之風。

　　說起魏晉風度，可惜的是，當年的清談，除了一些比較短小的保留在《世說新語》，長篇大論的辯論，基本都沒有流傳下來。有一次，孫盛與殷浩“共論”，二人都是當時的清談名家，“善理義”。《世說新語》記載，“往反精苦，客主無間。左右進食，冷而復暖者數四。”這不僅可看出時間之長，也呈現了論辯之烈，甚至到達了激辯的程度，“彼我奮擲麈尾，悉脫落，滿餐飯中。賓主遂至莫忘食。”作者全用白描，令人如在現場，不勝向往?？上?，雙方究竟說了些什么，也是一個字都沒有。當年編撰者，或者參與者，為什么不把這些長篇清談，甚至徹夜清談的論辯文字，都寫存下來呢？那樣的話，我們就有《理想國》那樣的論辯著作了。

　　1927年，魯迅曾在廣州演講《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》，時年四十六歲。這是一次著名的演講，以后談魏晉風度的學者，都難以逃過。駱玉明、劉強討論《世說新語》的著作中，也多次引用魯迅的觀點，多為贊同?？梢娪⑿鬯娐酝?。駱玉明的《世說新語精讀》，單看目錄，就知道深受魯迅這個演講的巨大影響。

　　劉強是《世說新語》專家，多年致力于“世說學”，已經出版著作多部，對《世說新語》相關文獻、研究史等極為諳熟，因此在該書中，專辟一章，“世說學”：經典的形成與影響，娓娓道來，看似清晰，卻非有深厚學養(yǎng)者不能為。

　　（《〈世說新語〉通識》，劉強著，中華書局出版）