國(guó)際視野下的敦煌學(xué)研究——讀《尋夢(mèng)與歸來(lái)——敦煌寶藏離合史》

　　　　劉詩(shī)平、孟憲實(shí)的《尋夢(mèng)與歸來(lái)——敦煌寶藏離合史》（廣西師范大學(xué)出版社），全面梳理了敦煌寶藏及敦煌學(xué)的前世今生。書中論述有根有據(jù)又不乏新意。比如在論述敦煌寶藏緣何會(huì)被西方探險(xiǎn)家屢次巧取豪奪時(shí)，作者從比較視野出發(fā)，挖掘了其中的深層原因。“當(dāng)西方涌現(xiàn)探險(xiǎn)考察熱潮、考古學(xué)者在世界各地發(fā)掘時(shí)，中國(guó)還停留于傳統(tǒng)金石學(xué)階段，文人學(xué)者多熱衷于碑帖鑒藏與書畫題跋……對(duì)于列強(qiáng)組織對(duì)中國(guó)西北進(jìn)行的大規(guī)模考察，當(dāng)時(shí)也沒有什么中國(guó)學(xué)者能夠看清其本質(zhì)。”

　　　　于是，西方探險(xiǎn)家集團(tuán)紛至沓來(lái)，他們以敦煌為基點(diǎn)，輻射整個(gè)西北地區(qū)，非法盜挖劫掠了我國(guó)無(wú)數(shù)的文化寶藏。其中，自然以敦煌寶藏最為人熟知、影響最大。所以，才有陳寅恪對(duì)這一慘痛文化事件的悲憤之聲：“敦煌者，吾國(guó)學(xué)術(shù)之傷心史也。”

　　　　敦煌寶藏的離去，是清末民初屈辱歷史的縮影。歷史已無(wú)法挽回，將損失降到最低，并通過(guò)各種手段讓文物回歸祖國(guó)，成為一代代敦煌學(xué)者和國(guó)人的共同心聲。《尋夢(mèng)與歸來(lái)——敦煌寶藏離合史》將學(xué)術(shù)文化界幾代人通過(guò)著書研究、攝影、繪畫等多重手段，將敦煌文化細(xì)致研究并發(fā)揚(yáng)光大，最終實(shí)現(xiàn)敦煌寶藏“尋夢(mèng)與歸來(lái)”的艱辛歷程寫了出來(lái)。

　　　　與此同時(shí)，書中并未只寫海內(nèi)外中國(guó)學(xué)者對(duì)敦煌寶藏的追尋與研究，而是兼顧國(guó)外研究者的研究，具有鮮明的國(guó)際視野。在作者看來(lái)，“敦煌和敦煌學(xué)的最大特性，是世界性和國(guó)際化”。通過(guò)絲綢之路，中華文明、印度文明、波斯文明、希臘文明在這里交融，佛教、道教、景教、祆教、摩尼教和儒家在這里匯聚。文明交匯的時(shí)代背景，誕生了敦煌藏經(jīng)洞里多種文字的書卷與經(jīng)卷，孕育了莫高窟燦爛無(wú)比的石窟文化。而這些寶藏流向不同國(guó)度的不同博物館乃至私人手中，也注定了敦煌學(xué)必須具備現(xiàn)代意義上的國(guó)際視野。因此，作者按照時(shí)間與國(guó)別的順序，依次介紹了一批具有代表性的外國(guó)敦煌學(xué)家、藝術(shù)家及相關(guān)著作。作者以開闊的視野與堅(jiān)定的文化自信指出：“敦煌石窟保護(hù)中的國(guó)際合作，頻繁的國(guó)際會(huì)議和學(xué)術(shù)交流，同樣顯示了莫高窟和敦煌學(xué)的國(guó)際化。世界性的敦煌學(xué)，在不同國(guó)家造就了一批世界性的學(xué)者。敦煌學(xué)的未來(lái)，在于交流和合作，在于創(chuàng)新與融合。”

　　　　今天，通過(guò)一代代敦煌學(xué)家的努力和廣泛深入的國(guó)際合作，流失海外的敦煌寶藏以各種形式回歸故里，幾度落后于西方的敦煌學(xué)研究也已處于世界先進(jìn)水平。恰如書中所說(shuō)，通過(guò)敦煌，“人們看到了盛唐前后幾個(gè)世紀(jì)里中華民族的開放心態(tài)和中華文明的包容精神，看到了一個(gè)開放而強(qiáng)大的中國(guó)對(duì)世界所能做出的貢獻(xiàn)。”