《史記》：中華民族的文化瑰寶

　　《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史，在文化史上起著承前啟后的重要作用，其博大的內(nèi)容、獨特的思想和深邃的精神，跨越時空、超越國界，富有永恒魅力，是中華民族的文化瑰寶。

　　文化大山

　　《史記》是一座不同尋常的文化大山。它有五種體例，既各自獨立，又互相關(guān)聯(lián)，發(fā)揮獨特作用，形成完整序列，最大限度地展現(xiàn)了歷史全貌，開創(chuàng)了歷史記載的新體例，開辟了史學(xué)發(fā)展的新道路、新紀(jì)元，是一部偉大的歷史著作，也是中國傳記文學(xué)的開山之作。

　　《史記》應(yīng)時而生，順應(yīng)了時代需求。秦始皇一統(tǒng)天下后，“燔滅文章，以愚黔首”，沒有來得及總結(jié)歷史經(jīng)驗就已滅亡。漢高祖時期，主要任務(wù)是恢復(fù)經(jīng)濟，但也開始讓陸賈總結(jié)“秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國”的歷史經(jīng)驗。經(jīng)過文景之治，社會穩(wěn)定。武帝即位，“外攘夷狄，內(nèi)修法度”，政治、經(jīng)濟、軍事等方面出現(xiàn)興盛局面。鞏固王朝統(tǒng)治，需要文化思想上的統(tǒng)一。《淮南子》“觀天地之象，通古今之事”，開始進行思想方面的綜合工作；董仲舒治《公羊春秋》，宣揚大一統(tǒng)；司馬相如的大賦，體現(xiàn)漢代大一統(tǒng)社會的思想觀念。宏闊昂揚的時代，應(yīng)有一部史書系統(tǒng)總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，為當(dāng)朝服務(wù)。司馬談、司馬遷父子生逢盛世，肩負(fù)起時代重任。

　　《史記》跨越時空，從不同角度展示了中華民族從遠(yuǎn)古的原始部落逐步發(fā)展為大一統(tǒng)王朝的歷史。上起傳說中的黃帝，下迄雄才大略的漢武帝，貫穿三千年歷史，記錄了四千多個人物，除漢王朝中原地區(qū)外，對周邊民族的記載遠(yuǎn)及今天的中亞西亞，是一幅極為廣闊的歷史畫卷，具有世界史的意義。史學(xué)家呂思勉在《秦漢史》中對此予以高度評價：“通史之義有二：萃古今之事于一編，此通乎時者也。合萬邦之事于一簡，此通諸地者也。自古所謂世界史者，莫不以其所知之地為限。當(dāng)談、遷之時，所知之世界，固盡于其書之所著，則謂其書為當(dāng)時之世界史可也。”這是此前史書所沒有的，也是同期世界其他國家歷史記載所沒有的。十二本紀(jì)所載王朝興衰更替，顯示了不同執(zhí)政者的治國理念和君臣關(guān)系、君民關(guān)系，是政治學(xué)的典型范例。歷史如何由對神的崇拜發(fā)展到對人的重視，孔子、孟子、荀子、老子、莊子等人如何認(rèn)識社會，司馬談如何總結(jié)先秦諸子，都包含著深刻的哲學(xué)思想。三千年歷史，大小戰(zhàn)爭不計其數(shù)，尤其是春秋戰(zhàn)國至秦一統(tǒng)天下、楚漢戰(zhàn)爭、漢匈戰(zhàn)爭，如何運籌、如何決勝，無不顯示著軍事學(xué)的謀略戰(zhàn)術(shù)。物質(zhì)是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，不同時代、不同區(qū)域有不同的經(jīng)濟政策和經(jīng)濟手段，《平準(zhǔn)書》《貨殖列傳》等就是古代經(jīng)濟學(xué)的活教材。此外，《史記》還涉及民族學(xué)、外交學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、災(zāi)害學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、教育學(xué)、音樂學(xué)、建筑學(xué)等。

　　《史記》是由心血澆鑄而成的不朽巨著，關(guān)注的不是冷冰冰的歷史，而是鮮活的生命。司馬家族是史官世家。司馬遷“年十歲則誦古文”，后又跟隨孔安國、董仲舒學(xué)習(xí)，20歲時壯游天下，實地考察歷史遺跡，收集資料。司馬談臨終前囑其子：“余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。”司馬遷繼承父親遺志，下決心要繼孔子作《春秋》。他因“李陵之禍”而遭受宮刑，想以死來洗刷恥辱，但又想，《史記》沒有完成，即使一死，“若九牛亡一毛，與螻蟻何異”？“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”于是，他從歷史上英雄豪杰、志士仁人的悲慘遭遇中汲取精神力量，以超常的毅力，在逆境中堅持八年，最終完成《史記》，這是兩代人用“心”鑄就的歷史長城。司馬遷將自己的感情傾注在歷史人物身上，在《史記》中可以看到他本人的影子。如，《管晏列傳》管仲曰：“吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。”《魯仲連鄒陽列傳》：“且吾聞之，規(guī)小節(jié)者不能成榮名，惡小恥者不能立大功。”有時司馬遷則直抒胸臆，如《汲鄭列傳贊》借翟公所說“一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態(tài)；一貴一賤，交情乃見”，揭露世態(tài)炎涼入木三分。《史記》也因此成為充滿情感的文化大山，被魯迅稱為“無韻之《離騷》”。

　　文化標(biāo)識

　　《史記》在繼承前代文化的同時，進行新的創(chuàng)造，大膽提出自己的“一家之言”，這是《史記》的思想內(nèi)核，也是全新的文化標(biāo)識。

　　把“人”放在關(guān)鍵地位。紀(jì)傳體以人為核心，原因是人的社會地位的提高，是先秦以來人學(xué)思想的進一步發(fā)展。古代學(xué)者曾說司馬遷有“愛奇”傾向，實質(zhì)上就是對奇人、奇事的推崇。司馬遷的筆下，不僅有歷代帝王、貴族，更有形形色色的人物。有些丞相，“娖娖廉謹(jǐn)，為丞相備員而已，無所能發(fā)明功名，有著于當(dāng)世者”，雖然“列侯繼嗣”，但也不能進入傳記。相反，一些底層人物，如刺客、游俠、商人等，因有值得稱贊之處而進入傳記。社會歷史是人的歷史，人心向背關(guān)乎國家命運。仁愛之君，視民如子，得民心，得天下；殘暴之君，視民如草芥，失民心，失天下。《高祖本紀(jì)》中劉邦總結(jié)自己取天下的原因：“運籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”劉邦認(rèn)為，歷史的發(fā)展要靠人的力量來推動。《項羽本紀(jì)》中項羽臨死前稱“天亡我，非戰(zhàn)之罪也”，司馬遷批評道：“過矣”“豈不謬哉”！顯然，他認(rèn)為項羽失敗的原因并不在天命，而在于他本人。《伯夷列傳》甚至對“天道”提出疑問。司馬遷同時強調(diào)，人要順應(yīng)時勢，社會發(fā)展靠人，但也不是靠一人之力。正如《劉敬叔孫通列傳》所說：“千金之裘，非一狐之腋也；臺榭之榱，非一木之枝也；三代之際，非一士之智也。”

　　從“變”的角度認(rèn)識歷史。司馬遷要通過歷史“原始察終，見盛觀衰”“稽其成敗興壞之理”。《殷本紀(jì)》展現(xiàn)王朝興衰過程，“興”“復(fù)興”“衰”“復(fù)衰”“益衰”出現(xiàn)多次，線索清晰。《高祖本紀(jì)贊》說：“周秦之間，可謂文敝矣。秦政不改，反酷刑法，豈不謬乎？故漢興，承敝易變，使人不倦。”說明漢采取了相應(yīng)的變革措施，使社會得以進步。從秦楚之際到劉邦建國，社會急劇變化，《秦楚之際月表序》對這段歷史作了高度概括：“初作難，發(fā)于陳涉；虐戾滅秦，自項氏；撥亂誅暴，平定海內(nèi)，卒踐帝祚，成于漢家。”指出陳涉、項羽、劉邦是這段歷史中的三個重要人物，觀察分析非常透徹。司馬遷也注意到歷史發(fā)展的階段性，如“十表”，《三代世表》起黃帝，迄西周共和；《十二諸侯年表》起共和，迄孔子卒；《六國年表》起周元王元年，迄秦二世滅；《秦楚之際月表》起陳涉起義，迄劉邦稱帝。司馬遷用共和、孔子卒、秦亡、陳涉起義、劉邦稱帝等作為“表”的分界線，可見他對歷史的敏銳觀察和深刻認(rèn)識。《平準(zhǔn)書》說：“物盛則衰，時極而轉(zhuǎn)”“物盛而衰，固其變也”。從“變”看歷史、社會、人物，考察“成敗興壞之理”，分析社會發(fā)展的基本規(guī)律，可見其思想高度和獨特視角。

　　對傳統(tǒng)勇于突破。《史記》“整齊百家雜語”，但司馬遷不是雜家，而是融百家成“一家”。《史記》突破“為尊者諱”的史書傳統(tǒng)，敢于揭露統(tǒng)治階級內(nèi)部爭權(quán)奪利、爾虞我詐的丑惡行徑；儒家重義輕利，《史記》同時強調(diào)物質(zhì)財富的重要性，表現(xiàn)出卓越的經(jīng)濟思想；《史記》敢于歌頌農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳勝、吳廣，把他們比作湯武革命、孔子作《春秋》；當(dāng)別人對秦“舉而笑之”、譏刺其短命王朝時，《史記》能對秦的得與失進行冷靜的分析評價，認(rèn)為“世異變，成功大”；《史記》還創(chuàng)立民族史傳，把中原以外的周邊民族納入華夏民族的版圖之內(nèi)，記載他們與中原民族的交往，體現(xiàn)了新的大一統(tǒng)思想。用這樣的眼光看待歷史，體現(xiàn)了司馬遷非凡的識見。

　　文化豐碑

　　《史記》又是一座巍峨的文化豐碑。

　　《史記》是先秦文化的集大成和漢代文化的代表。先秦文化是中國文化的源頭，有神話傳說、謠諺詩賦、歷史記載、經(jīng)傳雜說、諸子百家等。到《史記》，涓涓細(xì)流匯成大海，成為集大成的著作。《史記》是先秦以來巫、史文化的系統(tǒng)綜合；《史記》是對上古至漢三千年文化的大梳理，反映了文化發(fā)展的階段性和延續(xù)性；《史記》“整齊百家雜語”，是先秦以來各種學(xué)派思想的全面整合，反映了中華民族思想的發(fā)展變化；《史記》是官方文化與民間文化的大綜合，展現(xiàn)不同層次文化對社會發(fā)展的作用。

　　《史記》首次建立起中華民族完整的譜系。《史記》以黃帝開篇，具有深刻的意義。黃帝作為大一統(tǒng)的開始，奠定了中華民族的基本思想觀念，認(rèn)為社會的發(fā)展需要統(tǒng)一。《五帝本紀(jì)》記述黃帝之后是顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，說他們都是黃帝的子孫，中華民族的歷史就從黃帝這里發(fā)源，綿綿不斷。不僅如此，各民族都是黃帝的子孫。如《楚世家》：“楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。”《越王勾踐世家》：“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。”《匈奴列傳》：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維。”這些記載，共同形成了中華民族的民族譜系，使我們明白中華民族的“根”在哪里，“源”在何處。

　　《史記》展現(xiàn)了中華民族精神。大禹治水，“披九山，通九澤，決九河，定九州”；張騫通西域，司馬遷用“鑿空”予以高度評價，正是此壯舉，開啟了漢朝與西域諸國友好往來的大門，體現(xiàn)出中華民族開拓進取、建功立業(yè)的奮斗精神。孔子為宣傳自己政治主張“知其不可為而為之”，越王勾踐臥薪嘗膽等，體現(xiàn)的是頑強不屈的精神。商鞅變法、趙武靈王胡服騎射，晁錯“不顧其身，為國家樹長畫”等，體現(xiàn)出大膽的改革精神。屈原憂國憂民，卜式輸財為國，李廣、衛(wèi)青、霍去病保衛(wèi)邊疆等，是愛國情懷的體現(xiàn)。《史記》是一道歷史人物的畫廊，“脊梁”式人物很多，許多歷史人物已經(jīng)成為精神象征和文化符號，深入人心。

　　《史記》是歷史人物生命的特殊載體，它歌頌真善美、貶斥假惡丑，體現(xiàn)了人性的多個層面，展示閃光人性的不朽魅力。有以仁愛著稱的國君如堯、舜、禹、商湯、周文王、周武王、漢文帝，知錯就改的廉頗，忠厚善良的張釋之，正直敢言的汲黯，仁愛士卒的李廣，誠實守信的季札，忠烈義氣的程嬰、公孫杵臼，義不帝秦的魯仲連，不知名姓的“漂母”身上也閃耀著性善的光芒。相反，有殘暴的桀、紂，指鹿為馬的趙高，阿諛順旨的公孫弘，殘忍兇狠的寧成等，給后人以警示。有些人物則體現(xiàn)出人性的復(fù)雜性，如商鞅、項羽、張湯等，引人思考。

　　這座文化豐碑，是界碑和分水嶺。《史記》的思想廣度和深度，前無古人、后無來者，魯迅稱之為“史家之絕唱”。這座豐碑是美的體現(xiàn)。司馬遷在“不虛美，不隱惡”、秉筆直書的前提下，施展文學(xué)家的才華，用美的語言、美的結(jié)構(gòu)、美的藝術(shù)手法精心創(chuàng)作，鮮活再現(xiàn)歷史人物，后人從《史記》中既能得到歷史的教益，又能得到美的享受。這座豐碑引起人們強烈共鳴。司馬遷被歷史人物感動，從他們身上汲取強大的精神力量，再將其傳播給后人，正如明代茅坤在《茅廬門集》所說：“今人讀《游俠傳》，即欲輕生；讀《屈原賈誼傳》，即欲流涕；讀《莊周》《魯仲連傳》，即欲遺世；讀《李廣傳》，即欲立斗；讀《石建傳》，即欲俯躬；讀《信陵》《平原君傳》，即欲養(yǎng)士。”這座豐碑，起到了以心傳心、以情傳情的作用。

　　文化鏈條

　　《史記》也是一根文化鏈條。《高祖功臣侯者年表序》言：“居今之世，志古之道，所以自鏡也。”寫歷史的目的在于為現(xiàn)實提供有益借鑒。《史記》以“通”的形式，連接古今，影響世界。

　　連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，《史記》蘊含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念等。如治國理政方面，黃帝“修德振兵”，德是關(guān)鍵。《殷本紀(jì)》曰：“人視水見形，視民知治不。”《鄭世家》曰：“為政必以德，毋忘所以立。”都強調(diào)治國要以德服人。治理國家還要善于納言，周厲王不聽召公勸諫而導(dǎo)致亡國；秦王采納李斯《諫逐客書》，招攬人才，國力大增。如何理政，《酷吏列傳》《循吏列傳》等篇章中記載的人物，都可以作為典型案例。《楚元王世家》載：“國之將興，必有禎祥，君子用而小人退。國之將亡，賢人隱，亂臣貴”“存亡在所任”。周文王訪賢得姜太公，周公“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人”。燕昭王筑黃金臺招賢納士，蕭何追韓信并委以重任，都表現(xiàn)了對人才的渴望。軍事方面，司馬穰苴、孫武、周亞夫的嚴(yán)厲治軍，田單的火牛陣、韓信的背水一戰(zhàn)，等等，都蘊含著軍事智慧。外交方面，子貢救魯，蘇秦、張儀合縱連橫，藺相如完璧歸趙、澠池之會，陸賈出使南越，張騫出使西域，流傳深遠(yuǎn)。關(guān)于經(jīng)濟，《貨殖列傳》提出“善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭”，反對與民爭利，富有遠(yuǎn)見。這些充滿智慧的思想，對于今天仍具有重要借鑒意義。

　　連接中國和世界。《史記》具有很強的輻射力，且已超越國界。它首先在東亞文化圈傳播，據(jù)初唐李延壽《北史·高麗傳》，魏晉南北朝時期《史記》就已傳播到朝鮮半島；據(jù)覃啟勛《史記與日本文化》考證，《史記》在公元600年至604年之間由第一批遣隋使始傳至日本，對日本文化產(chǎn)生重要影響。在這些國家和地區(qū)，有各種不同形式、不同版本的《史記》。后來，《史記》也傳播到世界各地，全球的《史記》研究也持續(xù)不斷。《史記》所體現(xiàn)的思想觀念、道德規(guī)范、價值觀念，對解決人類問題具有重要價值。如“和”的思想，民為邦本、為政以德的治國理念，人性中對真善美的渴望，誠實守信的做人原則，團結(jié)友愛的處世之道，都是人類的共同追求。

　　隨著時代的發(fā)展，《史記》的價值愈來愈受到人們的重視。宋代鄭樵稱贊《史記》：“使百代而下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書。六經(jīng)之后，惟有此作。”后來的史學(xué)，所謂“二十四史”“二十五史”，均采納《史記》開創(chuàng)的紀(jì)傳體形式。清代《四庫全書》史部正史類，《史記》高居榜首。文學(xué)史上，散文、詠史詩、小說、戲曲創(chuàng)作等把《史記》奉為經(jīng)典，汲取營養(yǎng)的同時傳承其精神。《史記》具有百科全書的特點，影響眾多領(lǐng)域的研究發(fā)展。作為一根文化鏈條，從漢魏六朝直到今天，《史記》的傳播和研究沒有中斷，甚至發(fā)展為“史記學(xué)”，成為中華民族的文化瑰寶與精神財富。

　　（作者：張新科，系國家社科基金重大項目“中外《史記》文學(xué)研究資料整理與研究”首席專家、陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授）