釋讀古詩文 教好古詩文

　　原標題：釋讀古詩文 教好古詩文

　　作者：黃靈庚（紹興文理學院鑒湖學者）

　　中學語文課本不同于普通讀物，內容要求準確無誤，不允許存在差錯，因為直接關系到千千萬萬學子的文化素質，關系中華優秀傳統文化的傳承、發展。中學語文課承擔著傳承傳統文化教育的使命，對于課本質量的要求會更高。

　　中學古詩文教學的癥結到底在哪兒？本文將從一線教師古漢語常用詞素養、師范院校課程設置以及中學語文教材建設等三方面，談談自己看法。

　　《中學古詩文教學與訓釋》 黃靈庚 著 商務印書館

　　掌握常用詞義：語文教師必備素養

　　學生閱讀古詩文最大的障礙，是對古代語言比較生疏。在語言三大要素中，學生對詞匯意義，特別是常用詞匯的常用意義，了解甚少。正是此類常用詞匯的常用意義，阻礙了學生古詩文內容的正確把握。語文教師講授古詩文的側重點，應該放在對課文中古代常用詞匯的常用意義上。至于古詩文的文學鑒賞，學生在讀懂、讀通的基礎上，教師在課堂上點撥一下，自然能領會其中奧妙，無須不厭其煩地講解。在古詩文教學中，往往一個常見字（詞）的意義，是一首詩或者一篇文章的“靈魂”，或者是“關鍵”，教師水平高低，由此體現。

　　如杜甫《詠懷古跡（其三）》：“畫圖省識春風面，環佩空歸夜月魂。”課文注：“環佩，古人所系的佩玉，多指婦女所佩的玉飾。”環佩，古代并非只有婦女佩帶，男士也佩帶。環，指圓形玉璧。玦，則指有缺的玉璧。佩環、佩玦，在古代有特殊的文化含意。班固《白虎通·諫諍》：“賜之環則反，賜之玦則去，明君子重恥也。”《穀梁傳·宣公二年》“出亡，至于郊”，范注：“《禮》：‘三諫不聽，則去，待放于境三年，君賜之環則還，賜之玦則往。”《荀子·大略篇》：“聘人以珪，問士以璧，召人以瑗，絕人以玦，反絕以環。”楊倞注：“古者臣有罪，待放于境，三年不敢去，與之環則還，與之玦則絕，皆所以見意也。反絕，謂反其將絕者。此明諸侯以玉接人臣之禮也。”杜詩“環佩”也是此意，說漢元帝想到王昭君了，遣使賜環，令她歸還，而昭君其時已死，歸者所以說“環佩空歸夜月魂”。“環佩”，實在不能說是“多指婦女所佩的玉飾”。

　　歷史上沒有記載漢元帝思念昭君而遣使送璧之事，是杜甫編造出來的。杜甫出川后，“往來梓、夔間”。其時遠離朝廷已久，忠于朝廷之心，絲毫未變，盼望有朝一日重返朝廷，“終覬在皇都”（《續得觀書迎就當陽居止正月中旬定出三峽》）。令其失望的是，始終沒有得到朝廷招復的音訊，而己身多病，垂垂將老。流落夔州之日，他去憑吊王昭君出生的村莊，于是寫下了這首膾炙人口的名篇，把自己身世遭遇都寄托了進去。意思是說，自己也將像昭君那樣，野死南荒。如果朝廷有朝一日想到召回，恐怕也是“空歸夜月魂”了。所以杜甫筆下的那個昭君，就是他自己的寫照。這個“言外”的意蘊，必須在通“環佩”的基礎上才能得以正解，“環”是此詩的“靈魂”與“關鍵”。又，《小石潭記》：“如鳴珮環，心樂之。”課文注：“如鳴珮環，好像珮環碰撞的聲音。珮、環，都是玉飾。”珮，古作“佩”，由于佩玉，所以改字作“珮”。“佩”的本義非玉名。珮環，即佩環。柳宗元被貶至柳州，郁郁不得志，也是朝思暮想朝廷賜環，令其歸反，和杜甫“環佩”之思是相通的，所以獨自漫步至小石潭，聽水聲也如“珮環”，這種言外之意，只有明白“環”的意義方可領會。

　　但是，令人遺憾的是，類似“環佩”的基本詞義，詢問一線語文老師，多茫然無知。再如表示言說的基本詞，如“言而不語”，《論語》何以不名“論言”，言、語區別在哪？也是茫然無解。這些都是基本詞匯、常用詞義，吃透文言基本詞匯，是一線語文教師的素養。這種素養的培植，除語文老師日常讀書積學外，應該在師范院校本科四年的學習過程中就初步形成。

　　強化“二古”課程的教學：培養合格師范生

　　師范院校的漢語言文學專業本科教學，不同于普通大學中文專業本科教學，因為二者培養的方向、目標不一樣：師范院校是培養一線教師的搖籃，本科生畢業后，多就職中學、小學的語文教學，當一輩子語文老師。普通中文系畢業本科生，多是去政府機關或者文化單位做文字秘書。但是，從目前狀況看，在專業課設計和教學上，二者幾乎沒有區別。師范專業的課程設置、課時安排，必須符合中學語文教學的實際需要，必須加強“現代漢語”“古代漢語”“現代文學”“古代文學”等基礎課程的整體內容，特別是“二古”課程的學習，對于師范生來說，比起普通中文專業本科生更重要，要求也更高，落實到字字句句，學得更具體、細致、全面。所以，要求授課教師講得更細膩、具體、完整、系統，課時比普通院校的中文專業更多、更長。

　　師范院校普遍反映，“二古”課時不夠。如“古代漢語”這門課，二十世紀八十年代初，是三個學期，每周四課時，現在是兩個學期，每周三課時。郭錫良編寫的三冊教材，最多講一冊半或者兩冊；王力編寫的四冊教材也只能講兩冊，后面兩冊只能舍棄，學到的知識是不完整的。師范專業在學好“二古”的基礎上，適當開設傳統“小學”拓展課，如“訓詁學和古詩文教學”“文獻學”“論語”“史記”“唐詩宋詞”之類。至于現當代文學的課時，不能和“二古”并駕齊驅，要適當削減。為保證必要的基礎課的課時，一些無關緊要的選修課，應該廢除。授課教師須全力為師范生打基礎，密切關注中學語文教學的現狀，把專業課融入中學語文教學中。總之，一切為師范生著想，這才算是真正的師范院校的本色。

　　我有過十七年中學語文教學的經歷，特別理解青年教師的苦衷。在大學本科四年，教師沒有傳授給他們所需要的專業知識。歸結于學校課程開設、課時設置不合理，師范生自己也沒有相應的意識。我原在浙江師范大學執教古代漢語課，總是苦口婆心勸告學生學好“二古”，增強自己師范專業的意識，授課盡量往現行語文教材中古詩文掛靠。學生不以為然，憑自己興趣選課（專選容易得分的課）。大四實習后，有些學生才有所悔悟。結合中文古代漢語的本科教學，我給即將畢業的學生開設了一門選修課——“中學古詩文疑難問題及解決方法”。以后在此基礎上，撰寫了《中學古詩文教學與訓釋》一書，現已編入商務印書館“語文教師小叢書”，算是一個嘗試吧。課堂教學以求真、求實為本，講授真知識，傳授真本領，不能把課堂授課當作戲劇表演，不能弄虛作假。不論高校抑或中學，都是如此。

　　語文教材的注釋：準確無誤，精益求精

　　語文課本是神圣的教科書，不容許存在錯誤。教育部很重視中小學語文教材建設，每年都在不斷修訂、不斷完善。但是，中學語文課本古詩文注釋，仍然存在諸多問題，有些是“硬傷”。如表示“確實”的“茍（jì）”和表示“假設”的“茍（gǒu）”，形、音、義三者都不同，卻被混同一字。魏征《諫太宗十過疏》“竭誠則吳越為一體”，所依據的底本明明是“胡越”，而莫名其妙被改為“吳越”。李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》“楊花落盡子規啼”，“子規”是杜鵑，又和“布谷”混為一鳥。總體看，課文注釋，多有當注不注，不必注者，卻不厭其煩。更多的是注不達意。如《詩經·周南·芣苢》“薄言袺之”，課文注：“袺（jié），提起衣襟兜東西。”又，“薄言襭之”，課文注：“襭（xié），把衣襟掖在腰帶上兜東西。”古代服飾，上身為衣，下身為裳。上衣的長度，只能至腰，過腰則為袍。自衣領至腋下叫作“襟”，衣襟的作用不使衣服散開不整。古代上衣無紐扣，上衣的左幅包裹身體向身后繞，用腰帶系緊。衣領便成交叉狀，故襟又稱“交領”。由于衣的前幅和衣襟相連，也叫作“襟”。前幅不過腰，其腰帶以下部分非常短，或者被腰帶包裹在內，既不能“提起衣襟兜東西”，也不能“把衣襟掖在腰帶上兜東西”，注釋不準確。筆者認為類此注釋最好配圖，使學生有直觀感受。

　　拙作《中學古詩文教學與訓釋》有850條附注，多是依據統編教材“問題注釋”而設。這本小書，當然不是為了“糾謬”，更重要的是幫助中學語文教師正確釋讀古詩文，教好古詩文。語文教師使用課本時，不能照本宣科，要善于發現問題，從而科學地解決問題。《中學古詩文教學與訓釋》的“第十章：古詩文教學備課與教學”，提出六大解決問題的途徑，此處就不復重復。

　　《光明日報》（2024年09月26日 13版）