蘊(yùn)藏在古代文體里的文化基因（序與跋）

　　原標(biāo)題：蘊(yùn)藏在古代文體里的文化基因（序與跋）

　　《中國(guó)古代文體學(xué)史》：吳承學(xué)主編；北京大學(xué)出版社出版。

　　中國(guó)古代文體學(xué)史是一個(gè)嶄新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。它在盡可能全面搜集文體學(xué)史料的基礎(chǔ)上，梳理和總結(jié)中國(guó)古代文體觀念和文體理論，展示古代文體學(xué)原生態(tài)的復(fù)雜性、豐富性。同時(shí)，它注重考察社會(huì)轉(zhuǎn)型、語(yǔ)言變遷、文化思潮、時(shí)代風(fēng)尚等因素對(duì)文體的影響，描繪中國(guó)古代文體學(xué)發(fā)生、發(fā)展、變化的整體歷程，描述不同于西方“文學(xué)”概念框架下的文體學(xué)史，呈現(xiàn)中國(guó)本土獨(dú)特的知識(shí)、觀念與思想體系。

　　這是一個(gè)高遠(yuǎn)而艱難的目標(biāo)。在《中國(guó)古代文體學(xué)史》的撰寫(xiě)過(guò)程中，我們不斷地討論、思考中國(guó)文體學(xué)史研究比較重要和獨(dú)特的問(wèn)題，力圖在繼承中國(guó)歷史學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)，吸收現(xiàn)代學(xué)術(shù)精神，追尋文體學(xué)史研究中的“史意”“史識(shí)”“史法”，寫(xiě)出一部自成一家、富有別識(shí)心裁的中國(guó)文體學(xué)史。

　　章學(xué)誠(chéng)《文史通義》以“史意”為史學(xué)的宗旨和靈魂，我們借用“史意”一詞來(lái)指文體學(xué)史研究中的歷史意識(shí)，包括古典學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、現(xiàn)代學(xué)術(shù)高度和現(xiàn)實(shí)人文關(guān)懷。中國(guó)文體學(xué)的現(xiàn)代意義并不是強(qiáng)加上去的，其精神仍潛藏在我們的日常生活中。表面看來(lái)，大部分古代文體今天已被棄置。然而，從本質(zhì)上看，古代文體及文體學(xué)是社會(huì)文化系統(tǒng)的一部分，其具體內(nèi)容和形式可能發(fā)生變化，但社會(huì)文化系統(tǒng)是古今普遍存在的，它的原則在古代、現(xiàn)代都有相通之處。如“得體”“辨體”等古代文體學(xué)的主要精神，仍具有現(xiàn)代意義。文體學(xué)的精髓已滲透到中國(guó)的文化基因中。

　　“史識(shí)”就是歷史研究中的悟性與洞見(jiàn)。歷史研究基于史料，但不止于史料；既需要“考索之功”，也需要“獨(dú)斷之學(xué)”。我們要超越傳統(tǒng)文體學(xué)，就不能只停留在對(duì)文體史料的綴合，對(duì)古人的文字作疏解，對(duì)已有的研究作總結(jié)，更需要以新的學(xué)術(shù)眼光進(jìn)行理論創(chuàng)新。以明確的、有新意的問(wèn)題為導(dǎo)向，展開(kāi)深入討論，這是這套書(shū)的追求之一。

　　文體學(xué)史研究要講“史法”。中國(guó)文體學(xué)史研究的基本法則是回歸到中國(guó)文化與文學(xué)的原始語(yǔ)境與內(nèi)在脈絡(luò)中，去觸摸、感受古代文體學(xué)的脈搏、肌理和內(nèi)在生命力。從文體內(nèi)部研究其結(jié)構(gòu)、審美特點(diǎn)，研究不同文體之間的滲透交融、演變規(guī)律；從文體外部考察其生成語(yǔ)境，從而使文體學(xué)研究具有哲學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)等深廣的內(nèi)涵和廣闊的文化背景。古典范式與現(xiàn)代方法相結(jié)合，正是中國(guó)文體學(xué)史研究的向上之路。

　　具體到內(nèi)容架構(gòu)上，《中國(guó)古代文體學(xué)史》根據(jù)文體學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，分先秦兩漢、魏晉南北朝、唐宋元、明清、晚清民國(guó)五卷。先秦兩漢是中國(guó)文體學(xué)發(fā)展的濫觴期，孕育著中國(guó)文體學(xué)的基因。該卷通過(guò)梳理先秦兩漢文體學(xué)發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)因、形態(tài)特征及演變規(guī)律，深入發(fā)掘這些因素與外部背景的互動(dòng)關(guān)系，把握早期文體學(xué)的獨(dú)有特點(diǎn)。魏晉南北朝文體學(xué)滋生于以集部為中心的文體語(yǔ)境，建構(gòu)了系統(tǒng)的文體譜系，形成了文體學(xué)研究的經(jīng)典方法論，《文心雕龍》標(biāo)志著中國(guó)文體學(xué)與文章學(xué)的正式形成。唐宋元卷對(duì)唐宋元時(shí)期重要文體學(xué)論著進(jìn)行闡述，指出這一時(shí)期在科舉文體崛起、駢散交融、雅俗并興的背景下，實(shí)現(xiàn)了古代文體學(xué)由以駢文為中心向以古文為中心的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型。明清時(shí)期，一方面，文體形式包羅萬(wàn)象而兼有此前各時(shí)代的特點(diǎn)；另一方面，隨著傳統(tǒng)詩(shī)文式微、新文體滋生和文學(xué)接受對(duì)象的市民化，文體學(xué)體現(xiàn)出前所未有的創(chuàng)新性，為傳統(tǒng)文體學(xué)的近代化作了有力鋪墊。晚清民國(guó)是文學(xué)思潮、文體形態(tài)、文體觀念發(fā)生巨變的時(shí)期，展現(xiàn)了西學(xué)東漸背景下，中國(guó)本土學(xué)術(shù)體系的強(qiáng)大適應(yīng)能力與調(diào)整能力。

　　“方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始”，是古往今來(lái)著述者普遍遇到的窘?jīng)r。作為年近古稀的學(xué)者，我的感受也許更為真切而強(qiáng)烈。好在“前修未密，后出轉(zhuǎn)精”是學(xué)術(shù)研究史上的通例。我真誠(chéng)地期待同行與讀者對(duì)這套書(shū)提出批評(píng)指正，共同推進(jìn)中國(guó)文體學(xué)的發(fā)展。

　　（作者為中山大學(xué)教授，本文為《中國(guó)古代文體學(xué)史》一書(shū)前言，本版有刪節(jié)，標(biāo)題為編者所加。）