網絡文學中的“故事新編”

　　原標題：網絡文學中的“故事新編”

　　網文中很多“故事新編”作品成為優(yōu)秀之作。圖為根據《悟空傳》改編的同名電影劇照。資料圖片

　　圖為入圍中國作協“中國網絡文學影響力榜（2023年度）”的《夜幕之下》。資料圖片

　　近30年來，網絡文學誕生了超過3000萬部作品。翻閱不同時期、不同類別的代表作，“故事新編”都是網絡文學的顯著標簽。網絡短篇小說的代表作《悟空傳》是對《西游記》的解構性重述，開創(chuàng)網絡小說新類型的《佛本是道》則嵌入了《西游記》和《封神演義》的基因。“故事新編”，豐富了“故事”的文學和文化意義，也拓寬了網絡文學的邊界，由此形成了一個重要的文學現象。

　　在新的語境下帶來文體的躍遷和立意的更新

　　所謂“故事新編”，就是對歷史傳記、歷史故事、神話傳說、經典小說等進行重新書寫。廣義來說，故事新編存在于文藝創(chuàng)作的各個領域，像小說、戲曲、影視、游戲等，只要與敘事相關，都可見“故事新編”。狹義來說，“故事新編”則主要指的是一種文學手法和創(chuàng)作傳統。在古代文學中，如《三國志》是史傳，而《三國演義》作為它的“故事新編”則是開創(chuàng)性的長篇歷史通俗演義小說；《水滸傳》是一部英雄傳奇小說，《金瓶梅》則翻新了其中潘金蓮的故事，成為世情小說的經典之作。

　　近現代文學中的“故事新編”仍然主要是對古代歷史、神話、傳說、小說等進行取用，但其新編的語境發(fā)生了巨大變化。在“西學東漸”的背景下，這時期的“故事新編”與古代文學史上的“故事新編”產生了較大差異。如陳景韓的《新西游記》（1909年）就是“借《西游記》中人名、事物，以反演之”，目的是“以現在事物，假唐時人思想推測之，可見世界變遷之理”。

　　現代文學史上的“故事新編”，以魯迅的《故事新編》為代表，魯迅在《自選集·自序》中明確說它是“神話，傳說及史實的演義”，其創(chuàng)作方法是“只取一點因由，隨意點染，鋪成一篇，倒無需怎樣的手腕”。20世紀40年代上海文壇還出現了“故事新編”熱潮，《萬象》雜志專門設立了《故事新編》欄目，誕生了《孔夫子去滬》《潘金蓮的出走》等作品。這些小說的共同點是從現代性的角度切入“故事”，使作家、小說人物都跳出了原有的生存經驗和集體記憶，形成了對歷史的重新審視。

　　在當代文學中，作家也熱衷于“故事新編”。除了基本的史傳，作家還會參考各類筆記、小說、詩文、野史等。黃易在20世紀90年代創(chuàng)作的通俗小說《尋秦記》《大唐雙龍傳》等小說就是結合民間傳說等對秦史和隋唐史的新編。尤其是《尋秦記》，其穿越歷史的基本情節(jié)至今仍為網絡歷史小說沿用。

　　在文學史上，“故事新編”往往伴隨時代的重大命題、作家的自覺追求而誕生。其往往意味著文體的改變和躍遷，文本的延展與豐富，立意的更新和提升。正是有了文體、內容和立意的更新，新編才沒有因為重述故事而陷入同質性、重復式的匱乏敘事中。比如，同樣對女媧故事進行新編，《封神演義》中的女媧是秩序和宿命的化身，魯迅《不周天》中的女媧則隱藏了神性，突出了人性——她享受造人的過程，也會“疲乏”“無所謂”和“不耐煩”。

　　文學創(chuàng)作向來是變動不居的，新編的文本又會成為新的故事，再被新編，“故事”就在經過新編之后產生多重新變，從零碎的文本進化為成熟的長篇小說，從紙墨舞臺的單一互動擴散到媒介和商業(yè)的全面介入。20世紀90年代以來，網絡文學中的“故事新編”登上舞臺，為中國文學帶來了新的面貌。

　　把故事文本作為一種表征，將社會歷史本身作為其對應的內涵

　　網絡文學是網絡“故事新編”的先行者，率先回應了世界范圍內的“故事新編”潮流。20世紀90年代以來，國外的游戲、動漫、影視等行業(yè)對歐美神話和中國經典等進行故事新編，誕生了游戲《三國志》等較有影響力的作品。國外文藝對中國經典的新編，引發(fā)了國內讀者的“創(chuàng)作焦慮癥”和“閱讀饑渴癥”，即渴望創(chuàng)作和閱讀關于中國本土的“故事新編”。這一時期，國內的游戲、動漫和短劇等的發(fā)展還相對滯后。網絡文學首先對國內外故事進行新編，推動了玄幻、奇幻、仙俠和歷史等小說類型的成熟，從《悟空傳》（2000年）到《夜幕之下》（2023年），眾多新編作品滿足了讀者對經典故事的閱讀需求。

　　當然，網絡文學“故事新編”的流行，與其高效的文學生產方式密切相關。對于長篇網絡小說來說，人物關系及命運、情節(jié)的起承轉合和世界觀的設定等都對網絡文學作者提出了較高的要求。有效降低創(chuàng)作難度的辦法之一，就是從已有“故事”中直接尋找有關人物、情節(jié)、世界觀的資源，這也是魯迅所說的“舊書上的根據”。不少知名網絡作家的前期作品往往都是“故事新編”或具有明顯“故事新編”的色彩，如《三生三世十里桃花》的作者“唐七公子”曾說：“古典文學的文本，我看得并不多，而且大多數是高中時期閱讀的……后來覺得以這個背景自己寫個故事肯定很好玩兒，于是開筆了。”同時，代入感又是網絡文學流行的重要因子。“故事”作為前文本，已然帶給讀者相關閱讀經驗和審美感受。一部“故事新編”作品可以很輕松通過“故事”來塑造讀者的“代入感”和提取讀者的“期待視野”。比如《悟空傳》是對《西游記》的“故事新編”，讀者通過《西游記》已獲得關于孫悟空等形象的代入感，因此，“故事新編”既降低了網文作者的創(chuàng)作難度，也提高了讀者的關注度和接受度。

　　從深層創(chuàng)作動機來講，“故事新編”就是以創(chuàng)作者自己的方式，借助對經典故事的重構，回應其業(yè)已深切感知到的大眾情緒。茅盾曾指出，魯迅《故事新編》的藝術追求是“借古事的軀殼來激發(fā)現代人之所應憎與應愛，乃至將古代和現代錯綜交融”，這句話放在網絡文學中同樣適用。網絡文學有別于傳統文學的重要特征，就是將大眾情緒迅即投射為網文寫作的情感模型，一部引爆潮流的作品，往往是把一個時期一個人群的情緒賦予文學的形狀。網絡作家把故事文本作為一種表征，將社會歷史本身作為其對應的內涵，借助或顯性或隱性的新編，使經典故事保持回應時代、參與現實的動機與立場。比如說，短篇網絡小說中的故事新編傾向于用“無厘頭”的方式來傳遞關于學業(yè)、愛情、職場中的感受。此外，在不同的時代語境和社會階段，網絡作家也會對經典故事進行不同角度的解讀，如同樣是對《封神演義》的新編，2006年的《佛本是道》和2019年的《我?guī)熜謱嵲谔€(wěn)健了》就完全不同，前者將現代社會的競爭法則投射在小說中，后者則突出體現了“Z世代”崇尚平和的互聯網精神。

　　歷史、神話和民間傳說、古典文學是網文“故事新編”的三大類型

　　網絡文學“故事新編”的類型主要有歷史、神話和民間傳說、古典文學經典三大類，它們互相融合，交叉出現。在歷史類中，和傳統“故事新編”一樣，網絡文學熱衷于從重要歷史人物、重大歷史事件、關鍵歷史節(jié)點切入，在遵循基本史實前提下進行新編。當然，如果細究，我們會發(fā)現男頻歷史故事新編和女頻歷史故事新編在特質上有較大差別。男頻小說通常追求個體的功成名就，而女頻小說則更加關注女性的生存體驗和情感世界。

　　網絡文學對神話的新編集中體現在“世界”和“英雄”兩個設定上。“世界”指的是借助于中國傳統神話中關于世界起源、人類誕生等內容構建出網絡文學文本中的神話世界，網絡作家力求在文本中對世界的起源、神話人物的譜系進行明確的劃分或規(guī)定。“英雄”是神話的主要元素，也是網絡文學中重要的人物形象。神話中的英雄是部族首領（權力）、發(fā)明創(chuàng)造者（智慧）、超能力擁有者（能力），他們可以毫無障礙地作為文學符號被遷移到網絡文學文本中。網文中很多“代入感”和“爽點”，就是通過神話中的英雄形象來制造的。

　　對文學經典進行新編是網文中常見的類型。據筆者統計，“四大名著”中，“新編”次數最多、頻率最高的是《紅樓夢》《西游記》和《三國演義》。這些文學經典不僅具有豐富的原始文本，而且還衍生了較有影響力的影視作品。網絡作者可能同時對兩者進行新編，比如，《悟空傳》就融合了原著《西游記》及根據原著新編的電影《大話西游》中的情節(jié)。

　　如今，“故事新編”已是網絡作家立足本土開展創(chuàng)作的重要途徑。在這個過程中，“故事”很有可能被賦予新的經典價值。比如《封神演義》因為存在著“天命論”等藝術缺陷和處理忠孝關系時“顧此失彼”的倫理困境，在古典小說中的成就和地位遠不及《西游記》。但在網絡修仙小說興起之后，《封神演義》因為其恢宏的背景架構、龐大的仙魔體系、豐富的法寶名器等一躍成為“神書”，和《西游記》共同開啟了網絡小說“洪荒流”類型。神話傳說、民間故事、歷史傳記等作為中華優(yōu)秀傳統文化的重要內容，通過網文“故事新編”正煥發(fā)出新的活力，而對于正在創(chuàng)作和將要出現的“故事新編”，由于“故事”被賦予了當代性，它們之中很有可能產生新的經典作品。

　?。ㄗ髡撸褐燔?，系山東理工大學文學院副教授）