大道之行 天下為公

　　原標題：大道之行 天下為公

　　——我讀《中華精神大歷史：歷史關鍵節點上的關鍵人物》有感

　　東方出版社推出一本大書，著名報人傅紹萬的《中華精神大歷史：歷史關鍵節點上的關鍵人物》。

　　《中華精神大歷史》的價值和分量在于：它以制度變革、思想演進和王朝興替為脈絡，循著中國3000年歷史長河，選取關鍵節點上的關鍵人物，構筑起一幅中華精神的瑰麗長卷；以大變局、大因果、大本原和作為人類不朽價值的大人格、大情義，揭示歷史發展規律；以濃墨重彩書寫圣哲先賢的精神人格，既見人、見事，又見理、見情，為正在推進的“兩個結合”的偉大實踐提供了鮮活的人物、動人的故事和時代的聲音。

　　一

　　文化一般分為物質文化、制度文化、精神文化和行為文化。中華優秀傳統文化的側重點，在制度文化、精神文化以及物質文化所蘊含的精神元素。對于行為文化，則依據其約束力的強弱，歸類于制度文化和精神文化之中。中華優秀傳統文化最可寶貴的價值，在它蘊含的民族精神，由民族的杰出人物所承載。

　　做好“兩個結合”文章，基礎性工作是做好優秀傳統文化的闡釋。這個方面，抽象的理論文章做得多，以人物作系統、深入發掘的工作做得少?！吨腥A精神大歷史》的出版，契合了“兩個結合”的時代要求，順應了讀者需求，顯得尤為可貴。

　　契合不是巧合，它是一個中華文明熱愛者的時來運遇。作者的《城市與文化》一書，收錄有大量游記，介紹歐美保護、傳承傳統文化，以作他山之石；介紹東方價值觀在新加坡和中國臺灣地區展示的魅力，以喚起文化自覺，不少篇章寫于二三十年以前。職業的敏感，更反映于對文化事件的敏感。2013年11月，習近平總書記視察山東曲阜，就弘揚優秀傳統文化發表重要講話，預示著中華文化春天的到來。作者撰發理論文章《治國理政的重大戰略方針——習近平總書記論中國傳統文化》。從此，開始潛心于中國歷史人物的研究、撰寫，并先后在《中國新聞出版廣電報》《大眾日報》等報刊開設“論史”專欄，結集出版《感悟歷史的大智慧》。正是有了這樣一種磨礪、積累修煉得來的功夫，作者才有了囊括數千年風云人物的底氣，有了用人物構筑一部中國思想、精神史的膽識，才使本書得以涵蓋豐富、博大的歷史時空：

　　儒家復禮歸仁，墨家兼愛非攻，法家治國以矩，道家崇尚自然；孔子創說大同社會，孟子光大民本思想，張載胸懷“民胞物與”；北魏孝文帝歸宗黃帝推漢化，宋仁宗一片仁心合“萬邦”；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”。包拯“清心為治本，直道是身謀”，為民擎起一“青天”；“儒門釋戶道相通，‘三教’從來一祖風”，那些釋界、道界的領袖人物，唐玄奘舍身求法，丘處機古稀之年萬里傳道止殺救蒼生。還有曾國藩、李鴻章、張之洞、康有為、孫中山等近代歷史人物，認識、應對千年變局的智慧和勇毅，也躍然紙上。

　　這些圣哲先賢，如大星麗天。從他們身上，既看到民族精神的源頭，又了然其發展、流變。他們的精神人格，在當下依然散發著現實的魅力，或者已經化為現代文化的基因、血脈，或者需要通過“結合”，形成新文化，進而成為中國式現代化的文化形態。

　　二

　　《中華精神大歷史》書寫的人物，多數有傳記、評傳等大部頭著作評介，相當數量是正在熱炒或炒了又炒的人物，在作者筆下，照樣寫出了新意、亮色，成為獨有的“這一個”。

　　東方出版社張德軍社長看完書稿后致信作者：“您的視角很稀缺，您的積累很豐富，您對讀者很真誠，您的思想很動人。”

　　文如其人，說的是文和人的稟賦及人生經歷的內在關系。德軍社長概括的這些特點，是對這種關系的揭示。作者畢業于中國人民大學新聞系，在一家有80多年歷史的省級黨報做了36年新聞工作，有20年領導崗位和13年黨委書記、董事長、總編輯職務的歷練。立身思想文化前沿，歷覽時代風云變幻，觀人察事運乎日常，形成了對歷史人物、歷史事件選擇、理解和書寫的獨有優勢：以現實觀照歷史，故能使“文章合為時而作”；以史事而非言語、文告辨偽證真，故能使觀點發人所未發；以心觀心，人我相契，寫人物心史，也刻下作者心路歷程，捕捉作者、讀者和歷史人物同頻跳動的脈搏，故能讓思想深刻動人；以做新聞的思維尋找角度、聚焦特點，故能使每一個歷史人物呈現鮮明個性。許多讀者熟悉、早有定論的歷史人物，在書中也有了一種新面孔。

　　老莊何曾樂逍遙？中國偉大的思想家，著書立說，無不為了拯世濟民，《老子》《莊子》同樣跳蕩著一顆入世的心。史圣何虧經綸才？司馬光執政推行“更化”路線，撥亂反正，可成救世功，堪為后世師，無愧治世能臣。王夫之、梁啟超把知書而不知用，執政無術而誤國的帽子扣到司馬光頭上，錯了。張謇是實業家，更是政治家，是千年變局下的弄潮人。以張謇為代表的官僚資本立憲派人士，則是大清最直接的掘墓人；王莽新政實惡政，均田制只是畫了張大餅，欺世盜名數千年。崇禎復遼的國策嚴重脫離實際，卻一意孤行，終成亡國恨；東漢末年，“四海蕩覆，尺土一民，皆非漢有”，不能再拿著忠奸的尺子，以對待末代皇帝的態度去評價曹操；李白以他的詩歌唱出一種獨立士格，一個快意人生，不過是遙遠時代的一記回聲。君主專制定型，哪里還有獨立士格可言？因此，李白就像穿越歷史隧道，進入盛唐的一個“幽靈”。蘇東坡“晚醉佛老之糟粕”？東坡之道釋，是“蘇化”了的道釋，是他以一顆赤子之心取其真善美的道釋，是儒釋道互參。因此，見之于人，盡顯東坡魅力；行之于文，更添蘇文意韻。好的文學作品，不是人工提純的水晶，而是自然的璞玉！

　　本書編輯馮川博士寫下這樣一段感言：透過這些歷史人物的生平故事和家國命運的喘息起伏，您將您自身豐富寶貴的生命體驗以及對世事變遷的深諳和洞察，堅強有力地傳遞給我們。正是通過這一維度的作者視角，通過您筆下宣泄的真實情感和歷史生命的涌動，把歷史存在切近而逼真地帶給了當代人；寫的是古人之事，說的又何嘗不是今人的情與義，以及亙古不變的歷史規律和興衰之道！這今古交疊激蕩起的共鳴和波瀾，具有極其強大的沖擊力，使我們這些閱讀者不能自已地共情、感動——正如您在序言里所說，您的作品是有“大人格”“大情義”的——確乎所言。

　　三

　　《中華精神大歷史》之大，大在高揚人間“大道”，著力彰顯“歷史的靈魂”，這就是“大道之行，天下為公”。

　　本書開篇，《一脈文明源流長》，追溯“大道之行，天下為公”的源頭。周朝的奠基者古公亶父，承接堯舜，立君為民。由周公推演，孔子揭豁，而成大同理想，在《禮記·禮運》篇發出“大道之行也，天下為公”的震天撼地的強音。本書收尾篇，《天下幾時可為公》，講“大道之行，天下為公”的千年走向。孫中山先生認為，人類進化之目的為何？即孔子所謂“大道之行也，天下為公”，耶穌所謂“爾旨得成，在地若天”，此人類所希望，化現在之痛苦世界，而為極樂之天堂也。“大道之行，天下為公”，決定人類行為的價值，引領人類前行的方向。它和基督教的天堂、佛教的極樂世界是相通的，構成人類的理想或人類的宗教信仰。人類如果沒有理想或宗教信仰，又何以稱其為人類？

　　本書封底的提示語，有這樣幾句話：天下為公的人類目標，民惟邦本的政治倫理，湯武革命的歷史邏輯。還應當強調一句，即允執厥中的執政取向。這似乎成為一條鐵律：不管哪朝哪代，任何執政者，有了天下為公的人類目標，懂得了“天下者天下人之天下”的道理，才會有民惟邦本的政治自覺，也才會有允執厥中的執政取向，執兩用中，應時合度，守中致和。做到這些，社會就太平，政權就穩定。如果走向了反面，湯武革命的歷史邏輯就登場了。

　　實現“天下為公”的人類目標，是一個漫長的過程?？鬃釉O計了小康、大同兩種社會形態，儒家傳人將它劃分為據亂世、升平世和太平世三個歷史階段。它是遠大的理想，又是可以一步步接近的現實，激勵著千百代圣哲先賢，堅忍不拔，生死不避，無怨無悔，去奮斗，去做一個時代能做的事，做一個人能夠做到的事，做一分便是一分，做一寸便是一寸。從這里，找到了古今的共通、共情點，找到了“兩個結合”最正大的契合點，也打開了一條“兩個結合”的大道通衢。

　　《史記》之后，中國的史書，尤其是那些斷代史，往往截斷源頭，魂魄游離，或失魂落魄，歷史就成了資治工具、帝王心機和權臣謀略的大雜燴。必須高度警醒，不可讓它給“兩個結合”制造雜音、噪音。

　　著書為用欣逢時。隨著“兩個結合”的深入和中華傳統文化熱的升溫，《中華精神大歷史：歷史關鍵節點上的關鍵人物》必將引起社會廣泛關注和讀者喜愛。

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