在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間——讀孫郁《魯迅與國(guó)學(xué)》

　　原標(biāo)題：在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間——讀孫郁《魯迅與國(guó)學(xué)》

　　魯迅是中國(guó)近代史上的文化巨人，是“中國(guó)文化革命的主將”。這個(gè)評(píng)價(jià)突出了魯迅的革命性，強(qiáng)調(diào)他與封建傳統(tǒng)的決裂和對(duì)新文化的開(kāi)拓。社會(huì)大眾熟悉他的小說(shuō)、散文等現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作和翻譯作品，這些成就側(cè)重于與傳統(tǒng)相對(duì)的現(xiàn)代性。然而，魯迅之所以取得如此豐碩的文化成果，很大程度上建立在其對(duì)傳統(tǒng)文化所下的“暗功夫”上。正如海面上的冰山，露出的部分是魯迅對(duì)現(xiàn)代文明的追求和創(chuàng)造，水下的部分則是他對(duì)傳統(tǒng)文化的厚重積淀和深刻反思。

　　魯迅研究專(zhuān)家孫郁撰寫(xiě)的《魯迅與國(guó)學(xué)》，集中探討了魯迅與中國(guó)古代文化遺產(chǎn)的關(guān)系，從傳統(tǒng)文化切入魯迅思想，別開(kāi)生面。談及此書(shū)的寫(xiě)作，作者說(shuō)是緣起于20年前一次關(guān)于魯迅的訪談，主題便是“魯迅與國(guó)學(xué)”。那次訪談讓他注意到學(xué)界大多關(guān)注魯迅的現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作和翻譯，而少涉及魯迅的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。自此，他留意搜集相關(guān)資料，系統(tǒng)梳理魯迅與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，研究成果便是《魯迅與國(guó)學(xué)》一書(shū)。該書(shū)涉及魯迅對(duì)儒、道、佛三家思想的批判轉(zhuǎn)化，對(duì)戲曲、野史、魏晉文學(xué)、古代小說(shuō)的研究評(píng)價(jià)，并圍繞“國(guó)故”與章太炎、“學(xué)衡”派的糾葛，展示了魯迅知識(shí)結(jié)構(gòu)中隱蔽的一面。

　　魯迅的文筆犀利、思想敏銳，如鋒利的匕首閃著耀眼的白光，背面襯托這白光的底色卻大半來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)與汲取，遠(yuǎn)不同于傳統(tǒng)士大夫的沉迷與陶醉，而是在新舊時(shí)代轉(zhuǎn)換的背景下，以全新視野反思中華古老文明的時(shí)代價(jià)值。此書(shū)首章“從新知到國(guó)故”，探討了魯迅“由舊學(xué)而得以染習(xí)新知，后由新知而反觀國(guó)故”的學(xué)思?xì)v程。魯迅早年閱讀大量翻譯作品，特別是嚴(yán)復(fù)所譯赫胥黎《天演論》、亞當(dāng)·斯密《原富》，大大開(kāi)闊眼界，而留學(xué)日本更讓他了解到古印度、古希臘與古希伯來(lái)文明，使其得以從文明比較和演進(jìn)的角度，思考中華文明在世界的獨(dú)特地位以及與各文明相比的異同。

　　魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化資源的汲取大抵是站在反正統(tǒng)的立場(chǎng)上。書(shū)中討論魯迅“非儒與非孔的理由”，指出魯迅從日常生活經(jīng)驗(yàn)，特別是童年記憶出發(fā)，認(rèn)為封建社會(huì)的儒家教育配合封建統(tǒng)治，戕害了好奇心和想象力，遏制了文明的活力。因此，魯迅轉(zhuǎn)求于與正統(tǒng)有別的“小傳統(tǒng)”或民間資源，如拋棄儒家經(jīng)學(xué)一統(tǒng)的權(quán)威，而去尋找莊子個(gè)性意識(shí)的萌動(dòng)（“對(duì)莊子的另類(lèi)敘述”章）；有意回避漢賦、唐宋詩(shī)文等文學(xué)典范，轉(zhuǎn)而考察魏晉時(shí)期離經(jīng)叛道者的文風(fēng)（“魏晉文脈之考察”章），還為歷來(lái)被視為“小道”的小說(shuō)著史立傳（“《中國(guó)小說(shuō)史略》的微言大義”章）；批判“臺(tái)閣化”舊戲，看重民間劇種中的野趣與活力（“批判舊戲的幾種理由”章）。魯迅以其極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感和思想穿透力挖掘出了傳統(tǒng)文化中的豐富面向。

　　《魯迅與國(guó)學(xué)》不僅從思想角度探究魯迅與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，還特別注意到魯迅從審美角度開(kāi)拓國(guó)故的現(xiàn)代價(jià)值。如對(duì)金石學(xué)與考古學(xué)的興趣，潤(rùn)澤了魯迅的藝術(shù)品位，他喜愛(ài)秦漢瓦當(dāng)、畫(huà)像石、碑刻等，其書(shū)法風(fēng)格無(wú)疑受到這些古物影響，而對(duì)秦漢藝術(shù)的重視，又反映出他力求超越近世文明的軟弱和狹窄，重回元?dú)饬芾斓纳瞎诺男坌摹Ｓ秩玺斞笇?duì)佛教、莊子、魏晉文章的欣賞，很大程度上是要尋求固化的文人趣味之外的生命力。面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)和人生重壓時(shí)，這種審美趣味也給予魯迅莫大的精神慰藉和力量。

　　《魯迅與國(guó)學(xué)》以魯迅晚年對(duì)墨子的關(guān)注作結(jié)，點(diǎn)出他欣賞的是墨子的苦行之思、民本意識(shí)，同時(shí)還有墨子忘我的犧牲意識(shí)，這是魯迅從古人世界發(fā)現(xiàn)到的可為今人所用的思想資源。而墨子的形象也正契合魯迅的自我想象——“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住黑暗的閘門(mén)，放他們到寬闊光明的地方去。”《魯迅與國(guó)學(xué)》為我們展現(xiàn)的，是一個(gè)處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、過(guò)去與未來(lái)之間，置身于時(shí)代的斑駁光影下，立體又厚重的“文化魯迅”。

　　（作者單位：中共四川省委省直機(jī)關(guān)黨校）