【文化視點】二十四節氣里的智慧

　　原標題：【文化視點】

　　二十四節氣里的智慧

　　楊許波 華若男

　　“在中國農歷中，一年有二十四個節氣，立春居首。北京冬奧會開幕，恰逢立春。讓我們一起倒計時，迎接春的到來……”盛大的北京冬奧會開幕式上，極富創意的二十四節氣倒計時宣傳片令人印象深刻，在故宮、長城、天壇、中國壯美山水和人文景觀映襯下，二十四節氣按節氣順序依次亮相，配以一句膾炙人口的古詩詞釋意，將中國傳統和現代美學完美結合，這一視聽呈現讓世界又一次驚嘆于“時間里的中國智慧”。

　　二十四節氣是中國古代農耕文明的產物，是上古先民順應農時，通過觀察天體運行，認知一歲中時令、氣候、物候等方面變化規律所形成的知識體系，在指導農耕生產、農民生活方面發揮著重要的作用。2016年，二十四節氣入選聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄，但大多數人對二十四節氣的認識還停留在“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”這些耳熟能詳的二十四節氣歌，對于二十四節氣的由來卻知之甚少。

　　二十四節氣名字的由來

　　二十四節氣始于中國古人在黃河流域的天文觀測活動和生產、生活實踐，在我國有著極其悠長的歷史，最早甚至可以追溯至三皇五帝時期。

　　相傳三皇之一的伏羲就開始根據天象、八卦繪制甲歷，并確立以“冬至”作為“歲首”的建制，而五帝之一的少昊則設置歷官，有司分、司至、司啟、司閉之鳥，即以鳥的來去行蹤作為判別節氣的標志。

　　然而，上述說法畢竟源于民間傳說，關于二十四節氣的典籍記載最早可見于《尚書·堯典》，其中有語云：“日中，星鳥，以殷仲春……日永，星火，以正仲夏……宵中，星虛，以殷仲秋……日短，星昴，以正仲冬。”根據唐人孔穎達《尚書注疏》的解釋可知“日中”“日永”“宵中”“日短”分別對應于今日“春分”“夏至”“秋分”“冬至”。隨后，在“二分”“二至”基礎上又增加了“四立”，這在《左傳·僖公五年》中有記載：“凡分、至、啟、閉，必書云物，為備故也。”魏晉時人杜預注云：“分，春秋分也；至，冬夏至也；啟，立春立夏；閉，立秋立冬。”可見，最遲在春秋末期、戰國初期，二十四節氣中的八個節氣已確立下來。此外，《管子·輕重己》也有相關記載，其中已出現“春始”“夏始”“秋始”“冬始”“春至”“夏至”“秋至”“冬至”八個節氣，前四者分別對應現行二十四節氣中的“四立”（立春、立夏、立秋、立冬），而后四者則分別對應“二分”“二至”（春分、夏至、秋分、冬至）。到《呂氏春秋·十二紀》，除“小滿”和“大雪”之外的二十二個節氣都已出現，只是在命名上與當前通行說法存在較大差異。

　　值得注意的是，節氣誕生之初命名較為隨意，未形成統一標準，故而導致同一節氣名稱存在多種表述，比如“驚蟄”亦稱“啟蟄”。命名的變體集中體現于節氣詞的字數，少則一字，比如《左傳·僖公五年》記載的“分、至、啟、閉”四個節氣詞，分別對應著“春分、秋分”“夏至、冬至”“立春、立夏”“立秋、立冬”八個節氣；多則三字以上，比如“夏至”和“冬至”在不同的典籍中命名均存在差異，前者常以“日長至”“夏日至”等稱謂出現，后者則常以“日短至”“冬日至”“日南至”等別稱出現；“白露”和“霜降”在《呂氏春秋》中則被命名為“白露降”“霜始降”；“四立”在《呂氏春秋》中則被表述為“立春之日”“立夏之日”“立秋之日”“立冬之日”。雖然古人在對節氣的命名上存在差異，但對節氣所符合的時間區間及所反映的物候特征的把握則在總體上保持了一致。二十四節氣的完整記載首見于漢初《淮南子》，它最早將二十四節氣全部統一為兩個字的表述方式。

　　二十四節氣排序的調整

　　熟悉二十四節氣歌的人對節氣順序都了然于心，但很多人可能并不清楚，節氣排序在歷史上曾有過多次變動。

　　首先是關于二十四節氣之首到底是“冬至”還是“立春”的問題，與現在“立春”居首不同，古人多以“冬至”作為二十四節氣的起點，這可從《淮南子·天文訓》到《清史稿·時憲志》等歷代天文、歷法著作找到相關記載。

　　其次，春季節氣次序也屢經調整。比如“雨水”和“驚蟄”、“清明”和“谷雨”，在漢代都發生過次序的變動。清人李調元所撰《月令氣候圖說》已注意到這一現象，其中記載：“古以驚蟄為正月，雨水為二月節也。《爾雅》師古于驚蟄注云今日雨水，于雨水注云今日驚蟄可見矣。”李調元還注意到：“范蔚宗《后漢書》乃先雨水而后驚蟄；則雨水為正月中，啟蟄為二月初節自后漢始也。又見西漢以前，谷雨為三月節，清明為三月中；先清明而后谷雨亦自后漢始，班、范兩志可考也。”現代學者劉文典注《淮南鴻烈集解》亦指出：“‘驚蟄’，本在‘雨水’前，‘谷雨’本在‘清明’前。今本‘驚蟄’在‘雨水’后，‘谷雨’在‘清明’后者，后人以今之節氣改之也。”

　　換言之，二十四節氣次序的確立并非一蹴而就，節氣次序的變動與氣候變化存在直接關聯，正如孔穎達疏《禮記·月令》所言：“由氣有參差故也。”南京氣象學院王鵬飛教授指出，我國古代春季節氣，如出現先“驚蟄”后“雨水”，必代表氣候較暖，因而必伴隨先“谷雨”后“清明”，以保證春播的提早。反之，如出現先“雨水”后“驚蟄”，必代表氣候較冷，因而必伴隨先“清明”后“谷雨”，以推后春播，便于保證幼苗不受霜凍，而順利生長。由此可知，古代春季節氣名稱的次序變換，是古代人民為適應氣候變化而作出的相應調整，其中蘊含著“尊重自然時間、尊重生命節律”的傳統文化智慧。

　　二十四節氣在《淮南子·時則訓》篇以“立春”為“歲首”，和當前通行的二十四節氣排序完全一致。公元前104年，鄧平、唐都、落下閎等人制定的《太初歷》頒行全國之時，二十四節氣被納入國家歷法，其名稱和順序也已固定，影響一直延續至今。

　　歷久彌新的文化魅力

　　二十四節氣無疑是“天文之學”與“人文之學”的完美結合。

　　正如中國工程院院士、天氣與氣候學家丁一匯所指出，二十四節氣背后蘊含著一種“大思維、大科學”。它是涵蓋天文、氣象、歷法、物候、農事、音律、政事、養生、陰陽等領域的綜合知識體系，其中蘊含著深厚的文化內涵，并通過口頭文學、書面文學及民俗節慶等多種形式呈現，對人們日常的農業生產、生活實踐有著重要的指導意義。

　　口頭文學主要體現于代代口耳相傳的民間農諺，如北魏賈思勰《齊民要術》所輯錄農諺“處暑種高山，白露種平川。秋分種門外，寒露種河灣”等；江淮地區農諺歌“立春天氣暖，雨水糞送完。驚蟄多栽樹，春風犁不閑。清明點瓜豆，谷雨要種棉”以及黃河中下游流域流傳的農諺“白露早，寒露遲，秋分種麥正當時”等。

　　雖然不同地區的農諺存在較大差異，但都能因時、因地制宜指導當地的農業生產活動。

　　此外，節氣也成為中國古典詩歌創作的重要題材，比如杜牧《清明》“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”、韋應物《觀田家》“微雨眾卉新，一雷驚蟄始”、陸游《時雨》“時雨及芒種，四野皆插秧”等詩句，不僅將節氣與月令的物候交織在一起，而且將節氣本身蘊含的農事活動及其文化意蘊凸顯了出來，讀來令人回味無窮。

　　二十四節氣在民俗節慶方面的體現就更加豐富多彩了。比如，在飲食方面有“冬至餃子夏至面”的傳統，某些地方還保留著立春飲春酒、吃春餅的風俗；在穿著方面則有“白露身不露、寒露腳不露”的說法流傳至今；還與各種節慶儀式有密切關系，比如清明節在陜西延安黃陵縣黃帝陵舉辦的清明公祭軒轅黃帝典禮，山東榮成則一直保留著谷雨祭海的習俗，還有浙江衢州柯城區“九華立春祭”、貴州石阡 “春官說春”、浙江遂昌“班春勸農”、河南內鄉“打春牛”、浙江杭州拱墅區“半山立夏”等異彩紛呈的民俗活動，無不展現了中華文化的獨特韻味。

　　總的來說，二十四節氣萌芽于夏商時期，在戰國時期已基本成型，并于秦漢之時趨于完善和定型。二十四節氣建構的傳統時間體系是人與自然和諧共生的體現，與當前所提倡的“尊重自然、順應自然、保護自然”生態文明觀念不謀而合，同時它還蘊藏著無窮的文化寶藏，有待我們進一步發掘。